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30 novembre ㄚ貓甘仔店》肥前屋 排隊擠坐的快樂美味肥前屋 排隊擠坐的快樂美味
幫朋友在中山北路二段看幾間房子，朋友說希望吃日本料理，想起10多年前去過的七條通肥前屋。
那時的肥前屋是一對日本夫妻開的小店，純日式手藝，黯雅的燈光，小門小桌凳，日本小花布，充滿日式風情。
現在的肥前屋空間放大了4~5倍，人潮川流， 有點像中式速食的居酒屋。
記得以前肥前屋挺貴的，隨便小點就要上千元，現在是大眾化價格。兩人一桌美味只花600元。
雖然慕名前來的食客依然絡繹不絕、排隊擠坐，四目望去，每人臉上皆是一番愈小愈擠愈充滿的快樂美味；
但是幽幽歲月中昏暗小巷小店的日本老闆娘細緻的碎花圍裙和味蕾珍藏，也隨著時空消失在我的惆悵中.....
圖片來源：google肥前屋
29 novembre ㄚ貓甘仔店》恩雅的冬季戀歌_And Winter Came溫暖你我的心*版主曰：睽違5年的恩雅在今年冬季推出「冬季戀歌」，
可以想見這令人戀戀期盼的美聲，對於珍惜自己，有多麼的堅持和執著。
“And Winter Came"是一張刻劃冬季景緻意境，同時也散發著佳節氣氛的動人的冬季音樂小品，
都市夜空的霓虹燈、不知去向的列車、冬天的雨、天空的孤星等詞句，交織出返鄉季節中孤單、茫然的畫面，
透過天使撫慰悲傷、難過的人們的感覺去傳達一種溫暖的關懷。
“And Winter Came”是恩雅與尼奇、蘿瑪萊恩(Nicky & Roma Ryan)這組擁有26年音樂創作情誼的鐵三角歷時兩年所完成的作品，整張專輯由恩雅擔任音樂譜曲，蘿瑪負責歌詞譜寫，尼奇執掌製作，專輯在三人所共同建構、座落於都柏林附近的Aigle Studios錄音室進行錄製。“And Winter Came"是一張刻劃冬季景緻意境，同時也散發著佳節氣氛的音樂作品，專輯裡頭的「Trains And Winter Rains」、「Journey Of The Angels」都是相當動人的冬季音樂小品，前者以都市夜空的霓虹燈、不知去向的列車、冬天的雨、天空的孤星等詞句，交織出返鄉季節中孤單、茫然的畫面，後者則是透過天使撫慰悲傷、難過的人們的感覺去傳達一種溫暖的關懷。相對於感性與感傷交織的氛圍，專輯裡頭的「White Is In The Winter Night」這首歌曲則是一首歌詠希望與幸福，洋溢著歡樂氣氛的冬季之歌。 專輯中同時也包括了兩首傳統聖誕歌曲，一首是以昂揚動人的曲式所詮釋的「O Come, O Come, Emmanuel」，另一首則是再度用蓋爾語所演唱的Silent Night「Oíche Chiuín (Chorale)」，多年來，恩雅以蓋爾語演唱的這首聖誕歌曲深受樂迷的歡迎，而此輯的新唱版本則是運用了尼奇在製作“ Watermark專輯時期所發想的「一人擔綱演唱的合唱曲」(choir of one)手法，由恩雅一人展現多層次的演唱方式去創造出大量且流暢的和聲感覺。此外，恩雅也以「My! My! Time Flies!」這首作品獻給在2008年3月4號過世的愛爾蘭傳奇吉他手Jimmy Faulkner。 恩雅希望藉以And Winter Came遼闊動人的管弦樂編曲風格，溫暖世界上每一個人的心，同時喚回大家凡事都有可能實現的樂觀精神，正如製作人尼奇所言，此專輯名稱所代表的不是結束的意思，而是一個全新的開始。 28 novembre ㄚ貓甘仔店》林布蘭特與聖經─荷蘭黃金時代藝術與宗教的對話*版主曰：痴人都有一些痴家收藏，我的朋友中有人收藏火柴盒、烏龜、芭比娃娃....我喜歡收藏天使^^
林布蘭特與聖經_荷蘭黃金時代藝術與宗教的對話
林布蘭特喜歡以《聖經》故事為創作題材；喜歡用油彩、版畫、素描各種媒材來嘗試不同的表現效果；
喜歡藉由對比層次不同的光影變化，以及或精緻或粗獷的表現風格來刻劃人與上帝、人與信仰之間的種種關係。
作為歐洲基督教藝術裡少數幾位最擅長用圖像方式來「說」《聖經》故事的「歷史典故畫畫家」，
林布蘭特其實是用自己的一生真切而深刻地反芻《聖經》與他個人藝術創作間的關係。
有時是喜樂、有時是苦澀、有時是悔罪、有時卻又洋溢著深深的感恩，選擇將《聖經》內容化為心靈的意象。
花亦芬／著
林布蘭特 / 聖經故事：雅各與天使摔跤
「藝術」與宗教──舊的連結斷了 林布蘭特(Rembrandt Harmensz. van Rijn,1606-1669)的父母都生於1568年。在他們出生前兩年，也就是在1566年9月25日那天，一群激進的喀爾文教派(Calvinism; the Reformed Church)信徒闖進了荷蘭萊頓(Leiden)重要的教堂，打算將教堂內擺置的聖徒雕像、宗教圖像、華麗的教堂裝飾品，以及精美的禮儀用具通通掃出教堂門外。這個突如其來的舉動，其實只是1566年8月上旬起，激進的喀爾文教派信徒在尼德蘭各地展開的「破壞宗教圖像風暴」（iconoclasm，荷蘭文：beeldenstorm）其中的一部分。 1517年的宗教改革將西歐的基督信仰世界分裂為二：一為華文世界所稱的「天主教」(Catholicism)，一為「基督新教」(Protestantism)。在本書寫作上，「基督教藝術」(Christian Art)泛指整個基督信仰世界創造出來的視覺藝術品；「羅馬公教」則用來指稱宗教改革之前以羅馬教廷為依歸的基督信仰。 這些喀爾文教派信徒之所以會採取這麼激烈的破壞行為，從近因來說，是因為他們受到西班牙天主教宗教裁判所(the Spanish Inquisition)不少迫害與欺壓，終而決定起來反抗；從根本來說，他們之所以會選擇透過破壞宗教藝術品來發洩壓抑已久的心中不平，又與宗教改革(the Reformation)後，新教徒對視覺藝術品所持的看法與傳統的羅馬公教有異脫離不了關係。 宗教改革的導火線是梵諦岡教廷為了籌措重建聖彼得大教堂所需的龐大經費，因而浮濫販賣贖罪券(indulgence)所致。也就是說，當拉斐爾(Raphael, 1483-1520)在梵諦岡恣意發揮他不世出的藝術才華之際，道明會教士約翰‧泰澤(Johann Tetzel, 1465-1519)正在德意志地區向無知而貧窮的農民販賣贖罪券。在表面上，約翰‧泰澤的說詞是，贖罪券是為了幫助教宗籌措改建梵諦岡的經費，好讓教廷所在地煥然一新，成為最能代表羅馬公教的建築。然而，實際上，在德意志地區販賣贖罪券的所得，卻有一半的收入被麥茲教區(Mainz)的總主教亞伯特二世(Albrecht II, 1490-1568)拿去償還自己為了獲得此總主教職位所欠下的鉅額負債。 無論如何，在當時歷史情境的影響下，宗教改革者對視覺藝術與宗教之間的關係自然容易往寧嚴勿鬆的方向思考。為了與天主教的舊傳統劃清界限，宗教改革者不僅倡導樸實無華、不尚浮誇的新教文化；他們也灌輸新教徒一個觀念：宗教圖像會誤導人走向偶像崇拜，這是十誡明明白白禁止的──「不可為自己雕刻偶像」（〈出埃及記〉20: 4）。 何謂「偶像崇拜」？在神學與《聖經》解釋上，其實有很多空間可以討論這個問題，不一定要狹隘地將「偶像」看做是人手製作出來的宗教圖像。但是，因為宗教改革的近因是源自於馬丁路德(Martin Luther, 1483-1546)對羅馬教廷奢華腐敗的反抗；因此，瀰漫在宗教改革年代裡的新教文化，自然免不了要嚴格檢視這個與當下歷史發展緊密相關的問題。 隨著宗教改革者將「視覺圖像」(visual imagery)與「偶像崇拜」牽扯在一起，一個在歐洲流傳超過一千年的深厚文化傳統──也就是「藝術」與「宗教」的緊密結合，不幸地，開始受到越來越多質疑與挑戰。過去，教堂是所有歐洲人最容易接觸到建築、雕刻、繪畫的地方。因為總有本地與外來的優秀藝術家，一代接著一代嘔心瀝血地為各間教堂創作出真摯感人的宗教藝術品。即使傳統的歐洲社會裡，貴族與一般平民百姓階級分明，貴族的生活圈不是一般人隨便踏得進去；但是，在教堂裡卻很容易看到豐富精緻的視覺藝術傑作。一般市井之民從小就有機會在自己的生活周遭接觸到良好的藝術薰陶；而且也能透過藝術的感動與啟發，深化自己在信仰上的感受與認知。 宗教改革對於教堂是否應該繼續作為「宗教藝術」最理想的歸屬場域所提出的深切質問，在相當程度上卻開始切斷中古以來歐洲精緻文化向下普及最重要的管道。1566年8月在尼德蘭如火如荼所展開的「破壞宗教圖像風暴」，更將「藝術」與「宗教」已經變得脆弱而敏感的關係，給予沉重的一擊。 林布蘭特就是在尼德蘭經歷這個劇烈變動之後一個世代出生的。令他父母憂心的是：明明可以念大學的他，卻堅持要當一名專業「歷史典故畫畫家」(history painter)。畫家？難道他不知道，時代不一樣了？過去在祖父母的年代，沒有什麼宗教改革，教堂提供藝術家各式各樣一展長才、也可以賺取溫飽的工作機會。從教堂建築到教堂內的祭壇畫、拱廊上的雕刻，以至於祭壇上擺放的燭臺、管風琴上的繪圖裝飾，甚至神父作彌撒專用的《聖經》、祈禱書，以及放聖體（基督新教稱「聖餅」）的聖體匣，樣樣都需要聘請優秀的藝術家與工匠來精心製作。教堂是大家在一起禮拜上帝的聖所，走進教堂，人就走進與凡俗世界截然不同的場域。在這裡，宗教透過禮儀之美、視覺之美、空間之美、音樂之美，甚至於焚燒的薰香之美，讓參與敬拜者的身心靈緩緩進入與上帝同在的美感經驗與宗教經驗裡。在這樣的宗教文化裡，一個社會是有必要持續不斷訓練培養一批接著一批技藝精湛的藝術家，好一代接著一代為宗教的需求來服務。 但是，現在呢？視覺藝術與宗教之間被烙印上一個大大的問號，畫家與雕刻家不再能確定，他們所生存的社會誰是最有能力、也最有意願贊助藝術家繼續創作的人？政府嗎？林布蘭特所生長的社會並不像達文西(Leonardo da Vinci, 1452-1519)或米開朗基羅(Michelangelo Buonarroti, 1475-1564)在義大利所成長的佛羅倫斯(Florence)。在那裡，執政掌權者從小在充滿人文藝術氣息的環境裡長大，他們心裡很明白，「精緻文化」是社會無形的價值與資產，它們需要長時間的耕耘，好讓這個社會有足夠豐實的土壤來讓優秀的人才揮灑才華。因此他們願意以自己家族或自己能左右的社會資源，盡量拔擢真正優秀的藝術人才，也給他們嘗試錯誤的機會。林布蘭特所處的社會卻是荷蘭決意要邁向市民社會的歷史開端，不再有人能完全以個人意志強力決定社會文化的走向。而市民社會總免不了世俗人的斤斤計較與市儈，有時並不見得真能瞭解，藝術家窮究一生之力想要打破傳統藩籬、另闢蹊徑，究竟是為了什麼？從另一方面來看，藝術創作其實是一種溝通與對話。如果這個社會並沒有足夠開闊的胸襟與文化素養，願意透過具有美感形式的創作共同來探討生命存在的問題、靈魂處境的問題、各種社會文化心靈底層的問題，那麼，藝術家在這樣的社會往往註定是要寂寞的。在這樣的社會，藝術家其實也無法全心全意專注於創作，而必須想辦法透過其他營生管道來賺取足夠的溫飽。 當然，人類天性裡對視覺藝術的喜好，並不會因為宗教因素就全然被壓抑下來。對林布蘭特時代的人而言，過去處處洋溢著羅馬公教藝術文化的環境雖然面臨了急遽的改變，新的社會文化必須重新去思考：何謂「視覺圖像」？畫家究竟該怎麼畫？畫些什麼？但是，這個社會畢竟還有受過良好教育的中堅分子，他們過去是在相當重視藝術文化的環境裡成長起來的。藝術家雖然不能再為教堂作畫，但是他們還是可以為喜愛藝術的人、甚至是有財力的藝術收藏家作畫──其中就包括了信仰各種不同教派的收藏家。 從基督新教的角度來看，宗教繪畫雖然不宜製造會讓人產生偶像崇拜的錯覺；但是，具有道德教化意涵、可以傳揚教義的圖像卻值得接受。這樣的認知也深刻影響到當時風俗畫(genre painting)與靜物畫(still life)的創作。許多描寫市井生活的風俗畫，在鮮活刻劃芸芸眾生的生活百態背後，其實隱含著深刻的道德寓意，提醒人不要過度縱欲、不要盲目無知。維妙維肖畫滿一桌精緻文具器物，或是瓶中盛開各種花卉的靜物畫，也往往在有意無意間提醒觀者浮生若夢、萬物皆空(vanitas)的真諦。雖然教會不再有能力操縱藝術的發展；但是，從另一方面來看，新興的各種藝術類型蓬勃地發展著，這個現象清楚顯示出：《聖經》的教誨仍然深刻隱含在各種視覺藝術傑作的背後。藝術與宗教不再透過外在穩固可見的教會機制來維繫，而是內化成一種文化精神內涵的意象與隱喻。 從現存史料來看，林布蘭特從來沒有為任何教堂創作過；在他活著的時候，他的畫也不曾被掛在教堂裡展示過。從他年少立志要當一名「歷史典故畫畫家」來看，這個現象應該令當時人感到相當惋惜。與他的尼德蘭前輩畫家魯本斯(Peter Paul Rubens, 1577-1640)相較起來，魯本斯在今天比利時許多重要的教堂留下了許多深刻的足跡。他的知名畫作經常被放在大教堂的主祭壇，與眾多基督信仰者的宗教情感、信仰生活進行實質的交融呼應。反之，林布蘭特的畫作被展示的情況與魯本斯實在有非常大的懸殊。 所謂「歷史典故畫」(history painting)是從拉丁文"historia"以及義大利文"istoria"（原意：故事）所衍生出來的藝術史專有名詞，指的是以希臘羅馬神話與歷史故事，以及以基督教《聖經》故事為主題的繪畫。這些故事大多是透過文字記載流傳而成為泛歐共享的精神文明遺產。因此，繪製「歷史典故畫」正是希望透過大家耳熟能詳的故事，畫出歐洲人可以共知共感的理想精神境界。1435年，佛羅倫斯最重要的藝術理論家阿爾柏提(Leon Battista Alberti, 1404-1472)在他所著的《畫論》(De Pictura)一書中，將「歷史典故畫」定義為繪畫創作最重要，也是意義層次最高的類型。 這個觀點隨後也深刻地影響了義大利文藝復興與荷蘭十七世紀藝術家的創作認知。「歷史典故畫」畫家不像肖像或靜物畫畫家那樣，只要具備足夠的繪畫技巧訓練就可以；他們需要對希臘羅馬古典文學、歷史、神話，以及《聖經》故事有相當程度的熟悉與瞭解，而且最好能對這些經典所敘述的內容有個人獨到的體會，以創作出他人難以企及的意境與意象。因此，文藝復興提倡的人文學(Humanism)訓練便成為優秀的「歷史典故畫」畫家必須具備的素養。 林布蘭特顯然希望自己成為受尊崇的藝術家，而非只是謀生營利的畫匠，因此從一開始，他就決定獻身「歷史典故畫」的創作。綜觀他的一生，他所畫的「歷史典故畫」大部分都是以《聖經》故事為題材的宗教畫，神話或是歷史故事題材的作品相形之下稀少許多。也就是說，作為一名「歷史典故畫畫家」，林布蘭特相當專注地將自己的心力奉獻在基督教藝術的創作上。然而，隨著當時荷蘭宗教信仰環境的變遷，以及他個人中晚年之後生命道路的轉折，他在宗教藝術上的創作反而越來越脫離公眾性，轉而朝向個人情感抒發這個方向發展。 當然，從宏觀的藝術史發展脈絡來看，林布蘭特之所以成為林布蘭特，其實正在於他處在一個宗教信仰環境急遽變動的時代。這個變動的時空背景給了他有別於文藝復興藝術大師，以及比他早一代的繪畫巨匠魯本斯本質上完全不同的藝術創作環境。從一方面來看，由於新教教義對視覺藝術持保留的態度，教會不再是藝術家可以倚靠的贊助者、支持者；但是，在另一方面，由於新教教派紛雜，所以也沒有像梵諦岡教廷那樣獨撐大局的機制可以左右宗教藝術的發展。此外，在十七世紀上半葉，基督新教也還沒有建構出可以與天主教文化分庭抗禮的視覺藝術傳統，一切仍在披荊斬棘中。當然，這樣的歷史處女地，也給了林布蘭特相當大的空間，去摸索、開創屬於自己的繪畫語言。 然而，這並不是說林布蘭特在藝術史上的意義，應該從他是基督新教藝術開創者這個角度來理解。林布蘭特是徹徹底底的新教徒嗎？十九世紀、二十世紀初受到歐洲方興未艾的國族主義(Nationalism)影響，當時的確是從這個角度來詮釋林布蘭特的藝術，並將他視為新教荷蘭的代表性人物。然而，現代藝術史研究對此已經提出許多修正的看法(Manuth 2006)。沒有對自己的信仰歸屬明確表態，或者說，即使出生時受過洗，但是成年後完全不歸屬於特定教會，其實是十七世紀大約一半荷蘭人真實的寫照(Pollmann 2002: 54f)。這種寬鬆面對教派歸屬的態度，與荷蘭沒有「國家教會」──也就是說，人民不是一出生就「理所當然」必須要加入官方認定的教會──有密切關係。人民有選擇教會的自由，同時也有不選擇教會的自由。這樣寬容的宗教政策源自於1579年「玉翠西特同盟」(Union of Utrecht)──荷蘭共和國(Dutch Republic)的前身──成立時所簽訂的條款。當時這些決心脫離西班牙的省份決議說：「沒有任何人必須為了宗教因素被迫害或被檢查。」 《亞伯拉罕接待上主與兩位天使》畫的是《舊約》〈創世記〉18: 1-15記載的故事。亞伯拉罕以一顆善良真誠的心接待遠方的客旅，結果在不知不覺中接待了上主與天使。耶和華為了獎賞亞伯拉罕的善心，因此應許他會得到期盼已久的嫡子。已經九十九歲的亞伯拉罕因為自發地、謙卑地、不求回報地服事人，結果在不知不覺中服事了神。《聖經》經文如下： 耶和華在幔利橡樹那裡向亞伯拉罕顯現出來。那時正熱，亞伯拉罕坐在帳棚門口，舉目觀看，見有三個人在對面站著。他一見，就從帳棚門口跑去迎接他們，俯伏在地，說：「我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要離開僕人往前去。容我拿點水來，你們洗洗腳，在樹下歇息歇息。我再拿一點餅來，你們可以加添心力，然後往前去。你們既到僕人這裡來，理當如此。」他們說：「就照你說的行吧。」亞伯拉罕急忙進帳棚見撒拉，說：「你速速拿三細亞細麵調和做餅。」亞伯拉罕又跑到牛群裡，牽了一隻又嫩又好的牛犢來，交給僕人，僕人急忙預備好了。亞伯拉罕又取了奶油和奶，並預備好的牛犢來，擺在他們面前，自己在樹下站在旁邊，他們就吃了。他們問亞伯拉罕說：「你妻子撒拉在哪裡？」他說：「在帳棚裡。」三人中有一位說：「到明年這時候，我必要回到你這裡；你的妻子撒拉必生一個兒子。」撒拉在那人後邊的帳棚門口也聽見了這話。亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，撒拉的月經已斷絕了。撒拉心裡暗笑，說：「我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這喜事呢？」耶和華對亞伯拉罕說：「撒拉為什麼暗笑，說：『我既已年老，果真能生養嗎？』耶和華豈有難成的事嗎？到了日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。」撒拉就害怕，不承認，說：「我沒有笑。」那位說：「不然，你實在笑了。」 從目前史料研究的現況可以大致歸納出，1620年左右荷蘭共和國的居民大約有20%屬於喀爾文教派，14%屬於門諾教會(the Mennonite church)，10～12.5%屬於天主教，1%屬於路德教派。然而，這個現象並不表示十七世紀的荷蘭已經「去基督教化」了。相反地，基督教文化無所不在。只是在當時，不屬於任何教會並不等同於否認上帝存在；也不表示這個人不去理會人到頭來終究要與上帝面對面，接受「最後的審判」。1624年，荷蘭各地深受瘟疫肆虐之苦，政府就呼籲所有民眾要懂得悔改認罪、歸向上帝，「希望藉此上帝願意再次施行憐憫，拯救這些地方脫離瘟疫帶來的災難」。面臨人類生命仍不時暴露在瘟疫、疾病、天災的威脅中，荷蘭如同歐洲其他地區一樣，仍是將所有居民最終的福祉交到上帝手中來管轄的國度。如何避免政治領導者與群眾行為過度不節制而招致上帝的憤怒，可說是當時整個政治、社會運作最深層的內在思維。罪與罰，不是可以選擇接受或不接受的信仰內容，而是整個社會心理共有的基本認知。 在這種比較多元的信仰環境裡，林布蘭特與天主教、喀爾文教派、門諾教派、猶太教各種信仰的人都有來往；也從他們身上汲取養分，創造出不少傑作。林布蘭特選擇走向這種多元嘗試的創作歷程，亦可從1650年代中葉，當他的財務陷入窘境時，他還是專心在臨摹印度蒙兀兒(Mughal)王朝（十六～十八世紀）宮廷流行的精密小畫(miniature painting)清楚看出。從十七世紀歐洲藝術史的角度來看，林布蘭特這幅《樹下閒坐圖仿作》是相當獨特的作品。如果將此臨摹之作與他接下來所畫的《亞伯拉罕接待上主與兩位天使》互相參照，可以明顯看出，林布蘭特企圖從蒙兀兒宮廷藝術獨具的中亞游牧風格裡，尋繹出更能表現《舊約聖經》故事歷史質感的視覺語言。 阿姆斯特丹國家版畫館(Rijksprentenkabinet)收藏了林布蘭特同樣於1656年所創作的版畫《亞伯拉罕接待上主與兩位天使》。在這幅版畫裡，位於畫面右方的亞伯拉罕非常謙卑地拿著茶壺接待客人，他低著頭，像是僕人一般。耶和華與兩位天使席地而坐，耶和華的表情姿態，以及三位客人席地而坐的方式，明顯是受到之前臨摹蒙兀兒精密小畫的影響。 這樣一連串的學習、創作過程，讓我們更深切瞭解到，對個人畫風已經相當成熟的林布蘭特而言，這樣的習作未必是絕對必要的；但是，他仍自發地、充滿探索欲地、憑著個人對創作世界的高度好奇與執著，完成了這幾幅與歐洲傳統宗教藝術風格迥異的嘗試之作。他之所以能在面臨破產的巨大陰影下，還能無所求地、平靜地作這種基本功操練，正因為在他的內心深處，藝術才是他真正安身立命的所在。只有在這裡，他才是高高屹立於人生風浪之上的巨人，他的生命才沒有受到外在搖搖欲墜世界的影響，而能繼續奔騰向前。 以下我們就要開始走進林布蘭特充滿跌宕起伏的藝術創作生涯。在這條路上，他喜歡以《聖經》故事為創作題材；喜歡用油彩、版畫、素描各種媒材來嘗試不同的表現效果；喜歡藉由對比層次不同的光影變化，以及或精緻、或粗獷的表現風格來刻劃人與上帝、人與信仰之間的種種關係。他不避諱去表現生命各種不同的情緒與困境，就像走在那個風起雲湧的時代裡，他不僅深切地看到了人性的有限與不安，他也從自己的人生歷程深刻地體悟到生命的喜樂與脆弱。作為歐洲基督教藝術裡少數幾位最擅長用圖像方式來「說」《聖經》故事的「歷史典故畫畫家」，林布蘭特其實是用自己的一生真切而深刻地反芻《聖經》與他個人藝術創作間的關係。這個關係隨著他人生際遇的起伏跌宕，有時是喜樂、有時是苦澀、有時是悔罪、有時卻又洋溢著深深的感恩。一切的一切，到頭來，他還是選擇將《聖經》內容化為心靈的意象，將自己一生的追求與執著、滄桑與省思，透過畫筆表達出他對上帝救恩的企盼以及對永恆安息的尋求。 27 novembre ㄚ貓甘仔店》美不僅是感性也是一種實際 法藍瓷光環四射*版主曰：文化創意產業是馬政府文化治國的理想實踐，這個「微笑」實在太美太重要!
這應是未來台灣的競爭力和價值所在。「法藍瓷」讓我們看到一個以「美」做為產業升級的成功典範。
希望做為"china"的代名詞，立足台灣、深耘大陸、放眼世界的「法藍瓷」，
除了market share，更要做到mind share：海內外皆以收藏擁有這精緻、現代的"法藍瓷文化"為榮。
陳立恆與自家兄弟共同創立的海暢實業，是禮品代工業中的佼佼者，客戶包括美國最大禮品公司Enesco、Lenox 、德國 Goebel、 Kaiser等國際知名品牌廠商，1995年成為全球藝品最大且最佳製造商之一。海暢投入代工近30年，投入代設計也有25年，隨著愈來愈多的設計品項受到肯定，陳立恆自創品牌「Franz」(法藍瓷)。象徵法藍瓷精神的瓷瓶「聖誕老公公」，一直擺放在法藍瓷公司總裁陳立恆辦公室入口。//中央社
如果說，以蘊含豐富人文藝術精髓的「法藍瓷」，是台灣近幾年來新創品牌走向國際市場的成功典範；那麼，不可忽視的是，在法藍瓷初試鶯啼之前，母公司「海暢實業」在代工領域辛勤耕耘了將近30年，經過無數寒暑的焠鍊，其間所累積的經驗與能量，才成就了法藍瓷在國際間發光發熱的機會。
在瓷器的釉下彩繪方面，陳立恆也不用業界慣用來降低成本的貼花紙，而是堅持純手工噴彩或畫筆勾勒出來，
這種製程雖然使得工序變得更為繁複，但由於生產難度的門檻拉高，相形之下也讓潛在競爭者知難而退。 Franz品牌名揚四海
30年前，當時還在輔仁大學德文系唸書的陳立恆，和哥哥一起為一家德國木器製造商代工生產開始，就與藝品事業結下不解之緣。
法藍瓷總裁海暢集團醞釀多年後，1997年起積極部署，投資新台幣數億元從事陶瓷廠的研發和生產，以培養世界頂級瓷器技術團隊為重點；1999年，進駐台北內湖科學園區，設立研發和製造中心，在2001年，決定自創品牌「Franz」(法藍瓷)。
法藍瓷總裁陳立恆回想兄弟創業之初，「那時候，連怎樣才能把木頭的切角切得剛剛好，都不知從何處著手；還得靠德國師傅飛來台灣教導，才啟發了我們的製作技術。」他認為，透過OEM、ODM，為國際知名公司代工禮品製造設計，海暢實業從生澀到成熟，逐步培養了許多創意豐沛、技術精湛的專業人才，才能進而在2001年，創設子公司法藍瓷，讓海暢集團跨入經營自創品牌的領域。
不過，「走自己的品牌，這條路艱困又漫長，是很花錢、又很花時間的。如果底子不夠，又評估錯誤，是撐不久的。」陳立恆認為，「自創品牌，絕對是多數台灣商人夢寐以求的理想，但是，如果少了因緣俱足的支持，這個美麗願景將難以實現。」
Franz，是創辦人陳立恆學生時代學習德文時使用的第一個外文名字。陳立恆說，Franz在德國社會，就像「王小明」在華人世界一樣，是個十分通俗、普遍的名字，當初，是希望藉助Franz所具備的平凡特質，讓Franz此一品牌，順口好記，讓法藍瓷呈現藝術生活化、生活藝術化理念的產品，也能夠如同它的名字，一樣平易近人。
首先，海暢集團2001年在美國成立了法藍瓷公司，作為推展自有品牌的美國行銷營運總部；2002年6月，正式推出以蝴蝶為設計主題的法藍瓷系列產品，參加美國各大秀展，獲得好評，在紐約禮品展中被票選為「最佳禮品收藏獎」。
在美國藝品界獲得肯定、順利取得市場切入點之後，法藍瓷才於2003年6月回台首賣。不到四年的光景，以精緻細膩的瓷器藝品法藍瓷全球銷售據點，已經突破4,000個。
陳立恆表示，經營法藍瓷，是以創造一個新瓷器時代為願景，期許法藍瓷能將Franz品牌形象、產品製作的等級，做到與歐美國際瓷器品同等級的水準。
漫步鄉間小路，一隻紅色小瓢蟲驀地撲上身來，停在旅人胸前，就在準備揮手拍掉牠的那一瞬間， 想起歐洲人說瓢蟲停駐是幸運象徵，便放手靜心享受瓢蟲陪伴，輕風徐徐，紅瓢蟲和四周綠黃相間的雛菊相映照
這位旅人，是法藍瓷 (FRANZ)「悠然忘我」瓢蟲系列作品產品設計師，榮獲今年國家產品形象獎「金質獎」。
品牌經營 五大準備須知
「微笑理論」所強調的研發與品牌，也是陳立恆所追求的目標。不過，新創品牌固然美好，失敗的機率也是很高的。
如何讓新創品牌得以切入市場，取得立足之地？陳立恆認為，至少要先兼顧五個層面，做充分的準備，才能提高勝算。
其一是「健全的財務」。「如果自己的財務還不健全，就開始發展品牌，這等同是『樹敵』的行為。因為以往代工的客戶，將有所警覺，一但大幅抽單，將對公司的運作產生極大衝擊。」陳立恆說，走品牌是很花錢、花時間的，要建立自己的行銷通路基礎，非一朝一夕可成，事前評估一定要穩健踏實，否則，「底子不夠，就很難撐得久。」
其次是「持續的創新產品」。陳立恆認為，「陶瓷本身是不會說話的」。但是，優秀的設計製作團隊，讓法藍瓷的作品得以展現明星架勢，流露豐富的感情。目前法藍瓷的設計團隊的每一位成員，在陶瓷製作和設計領域，都累積了至少10多年經驗，也因此，讓法藍瓷的產品在面相上增色不少。另外，也引進電腦系統的輔助，協助雕塑設計，並廣納材料學的專才，讓產品研發更具獨特性。
第三是「創意的行銷」。行銷手法必須不同於其他廠商的做法，才能取得異軍突起的機會，否則，老是與其他人一樣，無法突顯差異，將難以喚起市場消費者的注意力。
第四為「贏的策略」。陳立恆強調，想從以往的代工，跨足自有品牌的領域，固然重要；想辦法和原有的合作顧客保持好的代工關係，也是很要緊的事。
陳立恆指出，對於原本走代工製造路線的合作夥伴，一但決定開創自有品牌，這種舉動對原有客戶勢必會帶來些許威脅感，這是很正常的。考慮到舊有客戶的自然反應，海暢集團事先尋求盡可能的解決方法，藉以降低現有客人不安的感受，並且提高自創品牌的成功機率。
儘管對於陶瓷、Polyresin、金屬、壓克力、木器、水球等材質都極為熟悉，但海暢集團仔細衡量旗下產品線之後，決定先以占集團總營收比例偏低的瓷類禮品，以Franz為名，作為自創品牌的切入點。未來，針對不同材質的產品，發展不同品牌路線，將是海暢集團的中長期目標。
第五個層面，則是「對產銷鏈的掌握」。陳立恆表示，透過創意行銷，將產品的理念賣出去，是品牌能否成功的關鍵；不過，能夠做到產品創意推陳出新、品質管控維持水準，也是重要的指標。
陳立恆認為，海暢公司過去累積數十年的製造經驗，提供了法藍瓷在品管、製造上的厚實基礎，將讓法藍瓷的品牌之路走得更加穩當。
法藍瓷公司積極發展自有品牌，員工正在彩繪樣品。//中央社 努力開創品牌的天空
目前法藍瓷在大陸設廠，員工6,000多人，以生產為主；台北總部的員工約155人，重點則放在設計、市調、研發、打樣，以及財務、接單、銷售業務
等。
拓展市場的佈局上，除了大中華地區，採直營直銷模式；美國則設置專責公司，全力行銷；另外，考量現有人力、財力的條件，在歐洲採用代理商的方
式。
陳立恆認為，過去海暢集團花了20、30年的功夫，才對歐洲藝品市場建立起深厚廣博的人脈與認識，這對法藍瓷在歐洲代理商的選擇上，有很大的幫助
。因為，過去的經驗與人脈，才能讓人知道誰取得代理權之後，能夠真正的給予支持，協助法藍瓷切入歐洲市場。
「走自有品牌，將不會是一條平坦的道路，」陳立恆認為，現在，只是法藍瓷的起步，未來，還有很多空間值得期待與開發。
26 novembre ㄚ貓甘仔店》你的心靈力量有多偉大?_探索生命靈數*版主曰：既自以心為形役，奚惆悵而獨悲?――陶淵明《歸去來兮辭》....
你的心靈力量有多偉大?_探索生命靈數
你是個樂天主義者，性格隨和、開朗、凡事大而化之，不會東想西想；同時你也是個充滿夢想的現實主義者，經常到處收集很多知識，也學習很多東西，喜歡各種大大小小夢想，而且一有夢想就會努力去落實，雖然偶爾會忽略某些層面，而帶來困擾，但樂天的你哪會有多餘的時間去煩惱，因為後頭有更多的重責大任在等著你呢！
為人隨和，善於人際關係的經營，不論是興趣還是工作，都比較喜歡娛樂方面的範籌，小心如果太過投入，反而會形成不良的效果，建議你找出適合自己的專長，好好發揮自己的才能，事業發展會相當不錯喔！ 由於你的親和友善，加上過度考慮他人，往往會對自己的感情造成傷害，建議你談感情不要一下子就深入，而且你那隨和的態度必須更細心一點，愛情才會加分喔！ 你的生命目標是開發一些讓自己能獲得成長，或者與人一起完成有理想性的事情。由於你的人生本質裡充滿著關懷、熱情，和強烈的自我意識，因此從幼年時期、青少年時期開始，你就會想到很多與人生相關的問題，但是你必須經過一段很長的歷程，磨掉你心中的執著和個性，一直到思想成熟以後，才會了解自己的個性，而慢慢地看見清澈的心靈，漸漸明白自己需求的生命境界，和值得努力追求的東西，你的人生才會穩定安靜下來，潛心在心靈的修為上，並開始感覺到尋找一個心靈契合的伴侶，是最重要的人生大事，因此你很重視和伴侶間的心靈交流，往往會堅持找到人生中的靈魂伴侶，才會結婚，因此晚婚的機率很大。在職業上，你也會偏向服務性質的工作，以發揮自己關懷、熱心的本能。 你的性格特徵是熱情，也就是遇到事情會很狂熱，一頭栽入，但是對事物有選擇性，有興趣的事情會去做，沒有興趣的就不管。 你的優點是擁有熱情的精神，肯為對方奉獻，缺點則是常常無法掌控自己的行為，以及強烈的自我意念，尤其是跟對方有衝突的時候，因為無法掌控自己，自己的某些意念常會突然的冒出來，使得事態變得更嚴重。 你的潛能在於溝通協調，雖然你所講的道理自己不一定做得到，可是會幫助別人釐清問題的癥結。你在人生運勢上，經常會面對並解決許多人際關係上的事物，由於你的應變能力極佳，並富有強烈的服務精神，非常了解人與人之間的微妙的道理，以及如何達到平衡性，所以能夠幫助別人做協調工作，適合從事公司人事方面的工作。 25 novembre ㄚ貓甘仔店》3600消費券 全台百業Promotion*版主曰：3600元不多，但做為一個全台百業Promotion活動的引子，是一個很適切的政策。
彷彿政府帶頭辦促銷活動，全台好像一家百貨公司，各行各業如百貨公司周年慶的專櫃，
挖空心思端出最具吸引力、物超所值的魅力商品和優惠吸引消費，整個蕭條的百業彷彿活絡起來。
消費券的意義在於濟惠民眾，促進消費流通，帶動百業奮興，像經濟寒冬中的黑潮暖流。
3600消費券 全台百業Promotion
當專家們在仔細計算著消費券對刺激消費、增加經濟成長的乘數效果是一倍、十倍，還是○．六四倍時，
很多人已經在興致勃勃地做著消費券美夢計畫，顯然「消費券狂想曲」已在台灣的大街小巷熱鬧響起了；
商家的「商機」、小市民的「生機」，在冷風中，似乎交織出了一股新的暖流，以及，無限的想像力。
全民的消費券狂想曲
中國時報 【中時社論】2008-11-25 景氣寥落，政治對立氣氛仍酣，要找到一件讓人開心的事，還真的很不容易；就在此時，「消費券」翩然而至。雖然每個人只有區區三六○○元，讓很多人有種「不夠過癮」的感覺；而整體預算高達八百多億元，也讓不少人擔心財源問題，不過，很明顯的，大多數人對消費券還滿期待的。
因此，消費券未演先轟動，已掀起一股熱潮；商家「摩拳擦掌」，從精品業到檳榔攤，都已高掛招牌歡迎使用消費券，全力搶進這個新興市場，連寺廟都說可以接受用消費券添香油了呢；一般市民則是滿懷期待，開心地想著該如何來花這筆錢。
儘管立法院還沒有通過消費券特別條例，不過，整個台灣已經充滿了各式各樣的消費券經濟學。對很多商家來說，消費券真有如大旱之望雲霓，因為受到景氣影響，生意欲振乏力，大家都很需要新的活力注入。
但是一個人三六○○元實在不多，一下子就花完了，商家為了要爭取消費券，絞盡腦汁設想各種行銷手段，包括推出最適商品組合以及最有吸引力的價格，天馬行空的創意宛如一場嘉年華會；對商家來說，消費券的出現增加了許多商機，但是你搶我搶大家都要搶，怎麼樣能讓自己「脫穎而出」，最快把消費者手上的消費券吸引過來，就考驗業者的創意了。
消費券不找零，而由於不少人對未來的經濟前景仍然無法樂觀，所以不想使用消費券去買太貴的東西，免得自己還要「貼」錢下去。因此，怎麼樣可以推出最合適的商品和價格組合，如一人份的三六○○元，可以買的東西，一家四口的一四四○○元，又可以買什麼東西，就在這樣的價格帶裡，設計出最有魅力的商品組合。消費經濟學的第一招，就是讓消費者不用「額外」再掏腰包就可以飽吃一頓，買個精致的小家電，小小度個年假等等。
消費券經濟學的第二招則是讓消費者覺得他們「賺到了」。所以「花三六○○元吃一桌五○○○元的大餐」，「花三六○○元無限歡唱一千小時」之類的促銷手段到處可見，說穿了，業者等於是打六折、打七折，不過，說「打折」也未免太平常了，聽起來就是沒什麼吸引力，若是充分運用「三六○○」的數字魔力，就可以創造出很多消費誘因；特別是「預約消費」先搶先贏，健身啦、唱歌啦、一年吃通海啦，都沒關係，重點是讓消費者趕快奉上手上的消費券，至於他是不是會真的做運動做一年、唱KTV唱一年、吃涮涮鍋吃一年，那就再說了。
不只商家費盡心思設想各種招式要讓消費者在他們的店裡面使用消費券，小市民也在腦力激盪，想要用最有效率最有效果的方式使用消費券。景氣如此之差，許多人花錢愈來愈謹慎，消費券雖然不能說是「天上掉下來的禮物」，但畢竟也是一個全新的刺激；最近很多人見了面就會討論說要怎樣使用消費券，整個社會本來冷颼颼的，因為消費券，還真是增加了不少話題和熱鬧的氣氛；現在朋友碰到一起，總算可以不用聊政治聊到七竅生煙，聊聊怎麼用消費券多快樂啊；一個人三六○○元固然不算多，但是如果把一家人的消費券合起來，一下子多了個萬把塊錢，好好規畫一下，確實也可以添點有質感的東西呢。
也有人自認經濟狀況還可以，不需要用到消費券，因此決定把券捐給公益團體，這讓近年來捐款急速滑落的公益組織有機會得到補貼，所需要的物資或許可以透過捐贈的消費券進行採買。
而行政院決定將外配和陸配等「新移民」也納為消費券的發放對象，則是一個值得肯定的政策，因為他們之中不少正是弱勢家庭，三六○○元對中產家庭來說，或許不算什麼，但是對這些家庭來說，這可能是一筆重要的資助，特別是在年關之際，家庭裡總有要添購的東西，消費券可如同是及時雨呢。
當專家們在仔細計算著消費券對刺激消費、增加經濟成長的乘數效果是一倍、十倍，還是○．六四倍時，很多人已經在興致勃勃地做著消費券美夢計畫，顯然「消費券狂想曲」已在台灣的大街小巷熱鬧響起了；商家的「商機」、小市民的「生機」，在冷風中，似乎交織出了一股新的暖流，以及，無限的想像力。 24 novembre ㄚ貓甘仔店》Dreamweave影像相簿 小圖變大圖Dreamweave影像相簿 小圖變大圖
今天紫嵐老師Dreamweave的課教授「影像相簿」小圖變大圖。雖然是簡單的技法，但學到非常多的特殊技巧。
大圖：BRIGHT「批次處理」將相片檔案(15張)重新命名，用FIREWORK「圖片最佳化處理」將該檔壓到最小，
小圖：FIREWORK「批次處理」將影像縮小，並另做一組灰階效果(做滑鼠效果)。
開DW新檔，另存影像相簿.html ( 在檔案夾中複製15份)，將大圖置入。
用 table 將小圖排好，與大圖連結。訣竅是用先用一組做好程式碼，其餘以程式碼翻貼修改完成處理。
紫嵐老師提供的「奇幻美少女」圖片是美國名插畫家painter作品，美極精緻，特此感恩立文為記。
23 novembre 金馬熱門閉幕片！《巴黎愛情故事》12∕5晚場起*版主曰：有人說有生之年一定要去一趟巴黎， 彷彿每一個人都有一個《巴黎愛情故事》正在等著你....
金馬熱門閉幕片!《巴黎愛情故事》
不分你我 不論距離 沒有理由 請擁抱愛 如果害怕受傷 更該勇敢去愛
《巴黎我愛你》茱麗葉畢諾許 《我心遺忘的節奏》羅曼杜李斯主演
繼《巴黎我愛你》後最動人的巴黎氛圍再度登上大銀幕！最浪漫的花絮戀語............
今年金馬國際影展閉幕片_巴黎愛情故事
劇情介紹巴黎，一個充滿故事的城市。
在巴黎的一角，在紅磨坊擔任舞者的皮耶，因病必須忍痛放棄鍾愛的舞蹈，卻也因此有了閒暇望向窗外，細細觀察體會，每個巴黎人的故事、每段發生在巴黎的愛情…
單親媽媽的愛莉絲，為了孩子背負著沉重壓力，已不知該如何享受生活；
工作一帆風順的大學教授羅蘭，面對心儀的女孩卻是束手無策；
建築師菲力普，婚姻事業皆美滿，卻因生活得平淡無奇而陷入憂鬱…
還有街角那個愛碎念的麵包店老闆娘、菜販帥哥老闆、咖啡店侍者…
一個個都有著自己故事的人們…嗯，因為發生在巴黎，他們的人生風景更加迷人。
演員介紹茱麗葉畢諾許（Juliette Binoche）
92年，《新橋戀人》讓畢諾許拿下歐洲電影獎最佳女主角。接著93年，她嘗試改變形象與戲，接演了奇士勞斯基【藍紅白三部曲】中的第一部《藍色情挑》，本片為她拿下威尼斯、法國凱薩獎兩獎后座。隔年的《白色情迷》《紅色情深》，她也都參與客串演出。
94年畢諾許為了生育大事而暫別銀光幕。當她再復出時，已成了法國片酬最高的女星。97年時，《英倫情人》一片讓她榮獲奧斯卡金像獎及英國奧斯卡最佳女配角獎、柏林影后及歐洲電影獎最佳女主角。
2001年，畢諾許嘗試了充滿夢幻感的《濃情巧克力》。憑本片，她再添一次歐洲電影獎最佳女主角獲獎紀錄，以及奧斯卡金像獎、金球獎卡等多項國際大獎最佳女主角提名。06年《非法?侵》獲英國獨立影片獎提名最佳演員，同年的《隱藏攝影機》亦獲倫敦人影評協會提名最佳演員…等諸多獎項。
茱麗葉畢諾許的優秀演技，從獲獎紀錄來看已是無庸置疑。然而除了演技好之外，她更願意多方嘗試挑戰，如07年與侯導合作的《紅氣球》、以及拍攝概念新穎的《巴黎我愛你》。本次首度與席德利克拉皮許導演合作，相信將再碰撞全然不同的火花！
羅曼杜李斯（另譯：侯曼杜黎斯）（Romain Duris）
1974年出生於巴黎，父母親都是藝術家。原先對表演沒什麼興趣的杜李斯，是走在大街上被挖掘的。那是93年的事，本片導演席德利克的作品《小毛頭》Le Peril jeune需要幾個新面孔挑大樑，杜李斯也就此展開了演藝生涯。《小毛頭》風評頗好，也讓杜李斯獨有的氣質開始受到法國非主流電影的導演們的注目。94年，Olivier Dahan就找上他演出電視影片【兄弟們】Freres: La roulette rouge。而席德利克在96年的第二部長片《尋找一隻貓》，杜李斯也沒有缺席。片中他雖然不是主角，但存在感卻依舊強烈；該片亦是他首度在台灣亮相的大銀幕之作。98年，杜李斯演出Tony Gatlif導演的《過客》Gadjo Dilo，他在片中表現評價很高。99年，他接演了席德利克的科幻電影《可能》Peut-etre。
02年，他與席德利克又再一次地攜手《西班牙公寓》。該片佳評如潮、票房極好！杜李斯飾演一個在西班牙留學的法國男孩，記述異國生活點滴。憑著杜李斯的精彩演技及電影大賣，使他霎時成了炙手可熱的大明星。04年，杜李斯不受高知名度所累，與Tony Gatlif三度合作演出《北非行路遙》Exil。該片獲獎入圍不斷，又是佳作一部。
05年，杜李斯接拍《我心遺忘的節奏》，演出一位內心嚮往音樂的高利貸流氓。介於身分與心靈渴望的衝突，他將實質的與精神的暴力拉扯詮釋得極好！只可惜那時知道杜李斯的台灣觀眾仍是少數。當初在台上映時，?與導演Jacques Audiard導演還曾相偕來台宣傳哩。同年的另一部作品是《西班牙公寓》的續集《俄羅斯娃娃》。
雖然《西班牙公寓》並未正式在台上映，但相信喜愛藝術電影的觀眾對杜李斯這個法國帥哥應不會太陌生。當年許多看了《我心遺忘的節奏》的觀眾，都對片中那個火爆浪子感到十分驚豔！不論是後來的商業電影、或一直以來的非主流的獨立製片，杜李斯演出任何角色都是自有韻味，游刃有餘。而這一次在《巴黎愛情故事》中，他第9度與導演席德利克合作，並且還將與台灣觀眾所熟知的茱莉葉畢諾許有許多精采對戲！是時候，台灣的觀眾應該要認識他囉！
導演介紹席德利克拉皮許（Cedric Klapisch）
2002年《西班牙公寓》Auberge espagnole, L"，以及續集《俄羅斯娃娃》Poupees russes可說是席德利克最成功的影片之一。《西班牙公寓》以DV拍攝而成，不僅劇情主題易引發共鳴，親和的氣氛讓觀眾及影評都得到滿足，大受好評！羅曼杜李斯更因飾演塞維爾（《西》男主角）一炮而紅！《西》片入圍凱薩獎最佳導演、影片、劇本等三獎項，亦入圍歐洲電影獎的觀眾獎及最佳導演；此外，該片還拿下包含澳洲布利斯班國際影展…等歐美各國際影展提名最佳導演、觀眾獎、最佳劇本…?諸多獎項。果然是很有觀眾緣的一部片！席德利克的劇本擅走多條敘事線並進，並且其中每段情節的感動都是既獨特又普遍的。此外，他向來喜歡從日常生活出發，用冷眼旁觀的方式呈現現實社會的荒誕不經；這往往也讓觀眾看了不禁啞然失笑。而對人際關係的關注，也從未在他的電影缺席過。這次，在《巴黎愛情故事》他將訴說怎麼樣的故事，再度引人期待！
 ◎法國官方網站：www.lefilm-paris.com
◎主 辦：山水電影
22 novembre ㄚ貓甘仔店》超可愛! 阿KEN模仿歐巴馬^^ (全民最大黨)超可愛! 阿KEN模仿歐巴馬^^ (全民最大黨)
「全民最大黨」新單元_美國第一位黑人總統”歐吧馬”…戲劇科班出生的阿KEN五官本來就有點像，
喝過洋墨水的他塗黑模仿歐巴馬誇張的英語演說…太神，太好笑了，hahaha…..
演什麼像什麼，無論是國台辦/海協會的阿KEN姐，施主席轟趴裡的阿KEN師，造型超逗俏有趣，
看阿KEN表演是一種享受，挑眉弄眼、舉手投足喜感十足，每天看「全民最大黨」笑個夠是生活中快樂的事！
歐吧馬：Yes I can ………..
女翻議：他是阿Ken……
歐吧馬：I abcdefghijklmnopq......(英文嘰哩瓜啦)
女翻議：??? ( 呆若木雞，拋媚眼…..)
21 novembre ㄚ貓甘仔店》網路行銷7_網路挑戰主流媒體 未來影響不容小覷網路挑戰主流媒體 未來影響不容小覷
他們或許脆弱，或許充滿罩門，他們還在嘗試線上與線下力量的代換公式；但至少，他們取得部分發言位置，更在樂生、野草莓學運等事件上，直接衝撞電視新聞的報導內容，甚至讓電視台認錯道歉，成為意見市場的平衡機制。中國時報 黃哲斌 2008-11-21
剛結束的美國總統大選，開啟一個不能忽視的話題：網路政治世代來了嗎？
在初選階段，共和黨的羅姆尼首先開設Facebook帳號、民主黨的艾德華茲率先在虛擬社群《第二人生》註冊登錄，但他們的鋒頭，都拚不過歐巴馬與希拉蕊的爭奪戰：歐巴馬在MySpace的網友，是希拉蕊的四倍；他在Facebook主要後援會的人數，是希拉蕊的六十倍。
這場選戰，被形容為「Facebook上的戰爭」；更別提歐巴馬在網路募款四億美元，遠超過實體募款的二點六億，總額是馬侃的兩倍。
這件事的簡單啟示：不必高估網路的力量，但也絕不能低估。
在台灣，一群人正在摸索、探究網路的社會動能，他們平時在部落格、在Twitter、在書籤網站上，只是一個又一個由字母或數字組合的代碼，藉著貼文、推文、發送手機訊息、張掛網路貼紙，表達他們的意見。
但有時，他們會展示驚人的行動力，募款、刊登廣告、採訪新聞來源，甚至出現在街頭，高舉著「宅」字的旗幟，強烈放送他們的訴求。
還不太久的從前，只要主流媒體不報導的事件，幾乎等於不存在；但這群網路運動者，利用他們熟悉的場域，進行一場又一場的戰鬥，或大或小，或成功或失敗，但他們摸索出一條形塑議題的道路，或像學者陳順孝觀察的，慢慢形成一個公民傳播體系。
在這個體系裡，他們或許脆弱，或許充滿罩門，他們還在嘗試線上與線下力量的代換公式；但至少，他們取得部分發言位置，更在樂生、野草莓學運等事件上，直接衝撞電視新聞的報導內容，甚至讓電視台認錯道歉，成為意見市場的平衡機制。
從公民媒體到公民運動，一個新世代正在成形，他們如何衝擊未來十年的政治市場、媒體生態、社會議題，值得我們共同注目，共同學習。
部落格、直播平台、社運工具箱中國時報 黃哲斌、郭石城／專題報導 2008-11-21 網路的普及應用，讓運動團體增加不少祕密武器；不同的運動，也發展出不同的網路策略，我們採訪幾個進行中的個案，探看他們的工具箱裡，有哪些好用的網路工具？
野草莓運動一開始，固然有學者參與發動，但學生們主要仍由BBS、Twitter、手機等移動裝置串聯行動，支持者也利用推文網站、Facebook發聲；最受矚目的是他們透過雅虎奇摩的Y!Live直播，將影像傳送到網路上，讓國內外網友與現場即時連線。
協助架設Y!Live直播的Wenli表示，Y!Live原本是年輕網友辦派對時的玩具，卻在這次運動中，意外成為一種即時轉播、未經過濾的傳播工具；點閱率最高時，同時有近三千人在線上觀看，也吸引國外網友上線關注此一運動，司改會開會討論廢除集遊法時，也透過這個直播平台，與現場學生雙向對話。
【工具箱】Y!Live網路直播、BBS、Twitter、推文網站FunP、Facebook群組、中英文部落格。
反對台北縣政府在淡水河岸闢建道路的「反淡北道路聯盟」，不但經營部落格、發動網路聯署，最近還由公民記者採訪淡水線公車司機，拍攝影片上傳到公共電視的PeoPo網站，見證淡水、台北之間的交通實況；他們也利用Google Maps比較沿河道路的路線，還製作3D動畫上傳YouTube，空照模擬淡北道路如何破壞紅樹林、影響單車休閒及河岸景觀。
聯盟成員王庚春表示，網路已是一種普遍的媒介，但因該聯盟成員幾乎都有正職，所以網路應用大量依賴熱心義工，分散給不同成員或義工負責，例如採訪公車司機的影片，就是由板橋社大的學生拍攝製作。
【工具箱】採訪拍攝影片、PeoPo、串聯貼紙、Google Maps、YouTube、3D動畫。
反對在板橋湳仔溪興建高架道路的枋橋河流文化協會，同樣透過部落格凝聚人氣，他們架設了照片連署網站，讓支持者具體化、視覺化，不只是生冷的姓名；除此，他們透過一系列生動的漫畫，與照片實景對照，圖解淡水河岸被破壞的現況及他們的訴求。
發起人邱子容表示，他們除了自己架設網站，也仰賴熱心支持者提供網路素材，例如台藝大的學生負責拍攝影片、社大陳健一繪製淺顯易懂的漫畫。透過網路，他們接觸到許多意想不到的支持者，例如美國西雅圖最近公投決定是否興建高架橋，當地的連署網站也將他們加入連結，還有西雅圖的華僑留言為他們加油；立委田秋堇的助理也透過網路找上他們，為他們聲援。
【工具箱】照片連署、漫畫繪圖、部落格、留言版、YouTube。 20 novembre ㄚ貓甘仔店》在河之洲9_幸福婚姻秘訣 編織娃娃 ^^*版主曰：謝謝charlene，這真是一篇可愛的文章，我很喜歡。
我想幸福婚姻秘訣不只在於編織娃娃，更在於找到一個可以讓你願意永遠為他編織娃娃的人。^^
幸福婚姻秘訣 編織娃娃 ^^ 當我們結婚的時候，我的祖母告訴我，婚姻幸福的秘訣，就是從不爭吵。 她告訴我，無論何時，當我生氣的時候，應該保持沉默，並編織一個洋娃娃。 感謝RRU同學 charlene 提供
有一位老先生和一位老太太，已經結婚六十幾年，他們彼此分享任何事情，並且無話不說，在他們之間並不存在任何秘密，只有一件事情例外。
在老太太的衣櫃上方，有一個鞋盒，她不准老先生問起有關那個鞋盒的任何事？！
有一天，老太太生病得很嚴重，而且醫生也說：她已無痊癒的機會了。
老先生在整理她的物品的時候，將這個鞋盒拿到她的床邊，她同意此時已經到了該讓他知道的時候了。
當老先生將盒子打開，他發現裡面放了兩個洋娃娃及厚厚的一疊鈔票，共有三百多萬元。
他問起有關這些東西的來由？老太太說：「當我們結婚的時候，我的祖母告訴我，婚姻幸福的秘訣，就是從不爭吵。她告訴我，無論何時，當我生氣的時候，應該保持沉默，並編織一個洋娃娃。」
老先生聽了，感動得掉下淚來。
只有兩個精美的洋娃娃在盒子裡，就是說：從結婚那天開始，在這多年漫長的恩愛生活裡，她只對我生氣過兩次。
此時，老 先生的內心高興萬分。
「親愛的，」老先生問：「現在我已經知道這些洋娃娃是怎麼一回事了，而這些錢，又是怎麼一回事？」
「噢，」老太太回答：「那是我賣掉洋娃娃所賺來的錢。」 19 novembre ㄚ貓甘仔店》白崇亮_解開奧美的成功奧秘白崇亮 解開奧美的成功奧秘 一個人如果經常處在熱情洋溢，知識豐富，新鮮事不絕的開放環境裡，
若再嘗到人與人之間那種有話直說、情義相挺、患難與共的夥伴關係，人的氣質多半會有所轉變。
這一群人極有機會一個接一個成為勇於真實，大膽釋放才華，滿富創意心靈的一流行銷傳播人。
這樣的人，工作再辛苦，也會有一種「幸福感」。
中國時報 工商大書坊 2008 11 16
■書名：奧美創意解密
■作者：余宜芳
■出版：天下文化
對許多人來說，奧美似乎是有幾分神祕的地方。這些年來，在各種場合中，我都曾一再被問道：「奧美人的腦子有什麼奇特之處？為什麼你們得獎像喝水一樣平常？」
「你們那些絕妙的點子，到底是一個高手自己關門想的，還是運作一個團隊給弄出來的？」
「我可以怎樣提升創意思考的層次？奧美是不是有一套訓練創意思考的獨門祕笈？」
事實上，奧美今日的成就，是一代又一代精彩絕倫的奧美人，秉持信念，一步一腳印，持續累積出來的。從全球奧美到台灣奧美，我們的確有自己獨特的創意文化。
在奧美我已走進了第16年。我總是發現：一個人如果經常處在熱情洋溢，知識豐富，新鮮事不絕的開放環境裡，若再嘗到人與人之間那種有話直說、情義相挺、患難與共的夥伴關係，人的氣質多半會有所轉變。這一群人極有機會一個接一個成為勇於真實，大膽釋放才華，滿富創意心靈的一流行銷傳播人。這樣的人，工作再辛苦，也會有一種「幸福感」。
但是，我的經驗不必然代表問題的解答，正如在奧美職位高不一定代表學問就大。人們對奧美的好奇，需要更客觀而有智慧的答案。
為發掘奧美的創意文化究竟有何不同，天下文化出版公司請到資深作者余宜芳小姐，到奧美台北辦公室來long stay，前後長駐半年，親身體驗奧美人的一切煎熬與喜悅，狂放與紀律。不但如此，她也發揮了新聞人的特長，親自訪問數十位一路參與建構奧美的關鍵人物。她以熱情、執著和過人的洞察力，耗時年餘，用極優美的文筆，寫下了這本《奧美創意解密》。
這本書的精彩在於她採用了一個普通讀者的角度，帶領人們一步步走進奧美這帶有幾分神祕的地方—這似乎真像一個解密的過程。當美女的面紗揭開以後，人們究竟是更為驚艷而傾倒，還是因不如預期而失望？我在這裡只扮演預告的角色，要請讀者們自行循線索前進，在觀賞正片的時候心中細加體會了。
一本好書正如一部好的廣告影片，看完之後，總會在人們心中留有餘味。值此奧美全球慶祝60周年之際，本書的問世，特別具有世代傳承的意義。
（本文摘自本書推薦序，作者為台灣奧美整合傳播集團董事長）
奧美創意解密
夜深忽夢少年事……每一個老奧美人憶起奧美往事，就撩起這種不勝唏噓的老式情懷。
儘管進奧美時我已年過三十二，但，仍然氣血方剛的和她交換了禍福同享、生死與共的投名狀。
九年九個月後我倆分手，並沒有誰負誰，只是彼此發現日漸成長，夢境開始不同，腳步卻也無法打住。
尋夢者的遭遇往往是，每當午夜夢迴，常常不知身在何處。但是每每思及奧美時光，就能依稀辨別來時路。
奧美是我輩夢想的起源處。 ——偉太廣告董事長孫大偉
奧美辦公室裡坐著一屋子我的老朋友，從年輕時就與TB、Shenan、崇亮、明桂、禎忠……結緣。奧美的前身「國泰建業廣告」是我們第一個廣告公司，可以說Shenan的文案是我學習行銷的啟蒙。
奧美給我的印象，借用書裡王懿行的一句話：「筵席早就散了，美好的味道還留著。」真的，你們記憶裡的那個「作文老師投胎的客戶」——還懷念著與你們磨蹭的滋味。 ——學學文創志業董事長 徐莉玲
究竟是怎樣的環境，培育出無數創意人才，
想出一個個絕妙點子，做出一支支叫好又叫座的廣告？ 傑出的創意人如何鍛鍊創意？ 如何面對創意枯竭的恐懼？ 創意是天生的，還是有方法可以學習、激發的？ 一般人如何提升創意思考的層次？ 這是第一本呈現奧美人行走江湖多年累積的創意思維之書， 帶領讀者一步步揭開奧美的神祕面紗，揭開奧美訓練創意思考的獨門祕笈。 從早期的麥斯威爾咖啡、左岸咖啡館、茶?王……到近年的全聯社、多喝水、賓士汽車……奧美壯大孵育了無數品牌，引爆各種熱門話題；更以種種或浪漫動人或幽默嘲弄或無俚頭的故事，塑造了大眾的潛意識心智與社會價值。對很多廣告人而言，奧美是他們心中一生必須朝拜一次的聖地，至今仍與台積電、統一、鴻海等企業並列新生代職涯的優先選擇。這麼多年來奧美培育出無數的創意人才，在兩岸三地、各行各業大放異彩。 本書分為兩部，分別為「拜訪感知的右腦」、「追蹤思索的左腦」，從感性面和理性面，探索引發奧美人創意的來源，分析奧美多年來能夠維持一定創意品質的關鍵、奧美的獨特性、「奧美經驗」對其他產業可以帶來哪些不同角度的刺激，更重要的是，帶你一窺關於創意這件事以及創意人，讓你知道，透過觀察、透過思考、透過多多鍛鍊腦袋，每個人都有創意的潛力。 18 novembre ㄚ貓甘仔店》APEC登場_TAIWAN之美 享譽秘魯*版主曰：清廉的政府未必是高度效能的政府，但清廉的政府是形象絕佳的政府，
特別在秘魯APEC會場周圍，TAIWAN有著形象絕佳的清新氣象，充滿多姿彩的美麗和活力！
多給我們的政府的努力一些掌聲吧！
APEC登場_TAIWAN之美 享譽秘魯
今年APEC的台灣形象廣告主題為「燦亮台灣」，
揚名世界的雲門舞集、歌仔戲、布袋戲，好吃的小籠包、台灣水果、蝴蝶蘭等，
在大紅雙喜字圍繞下，映著煙火，充滿節慶般的歡樂感受。
圖片來源: TVBS新聞
形象廣告 台灣展現藝術美食文化內涵
【大紀元11月18日報導】（中央社記者黃淑芳利馬17日電）向APEC會員體秀出台灣風貌，行政院新聞局今年在秘魯交通要道租下三座大型廣告看板，並在當地知名週刊刊登廣告，以結合舞蹈、戲曲、美食、煙火的豐富場景，展現「燦亮台灣」。
亞太經合會（APEC）2008年年會16日起在利馬登場，新聞局循例在利馬重要幹道，特別是國際機場周邊設置台灣形象廣告。
今年的台灣形象廣告主題為「燦亮台灣」，揚名世界的雲門舞集、歌仔戲、布袋戲，好吃的小籠包、台灣水果、蝴蝶蘭等，在大紅雙喜字圍繞下，映著煙火，充滿節慶般的歡樂感受。
駐秘魯台北經濟文化辦事處表示，今年只有台灣和南韓製作國家形象廣告，南韓的廣告以「歡迎總統李明博」為主題，使用李明博的肖像照。
台灣這次租用三個大型廣告看板，為期一個月，花費美金1萬5000元；另在秘魯知名的政經週刊「面具」 刊登兩期廣告，約花費2500美元。
綠指APEC網站撤稱 藍:官方文件稱馬總統
〔中央社〕民進黨立法院黨團今天指出，秘魯APEC官方網站已撤掉中華台北的領袖是「總統馬英九」。國民黨立法院黨團回應，在APEC官方簡介文件中，已直接寫明中華台北領袖為總統馬英九。
亞太經濟合作會議（APEC）年會16日起在秘魯首都利馬登場，秘魯APEC官方網站先前曾在21個經濟體簡介中，以文字說明中華台北的領袖是總統馬英九，還提及首都是台北。
民進黨籍立委蔡煌瑯、黃偉哲下午代表黨團出面召開記者會指出，這個連結只出現一天，現在不但被撤掉，甚至無法搜尋到介紹台灣的網站，黨團要提醒前副總統連戰，應繼續在APEC替台灣講話、爭取台灣的主權地位。
黃偉哲說，國家對外時，態度應該是一致的，黨團不想唱衰政府，也期待這次的APEC是一次圓滿的元首高峰會，但必須提醒政府應實事求是，不要沾沾自喜，把國外美麗的錯誤當成外交大突破。
對於民進黨團的質疑，中國國民黨立法院黨團書記長張碩文表示，APEC官方網站日前介紹馬總統，就已是一種進步，就算主辦國後來可能有其他考量，變更做法，但在官方簡介文件中，已直接寫明台灣（中華台北）領袖為總統馬英九，都具進步意義。
他說，連戰代表馬總統出席APEC，是歷來最高層級，這點也較以往突破，值得肯定。 17 novembre ㄚ貓甘仔店》心情點播1_許景淳 "真想要飛"*版主曰：給十分姐~~~謝謝您的用心。遙望天空，真想要飛....天地有大美而無言，
人生若只如初見，不是很好嗎？....
許景淳 "真想要飛"
作詞：陳明瑜 作曲：林暐哲 演唱：許景淳
真想要飛 真想要飛 真想要飛回去看
咱倆人初相識 一句話都講未出的開始
那時對著人生 咱了解有多少
就在無皺紋的頭額上 風輕輕玩你的頭髮
柴屐聲ㄎㄧㄎㄧㄎㄛㄎㄛ
只是夢中的心跳 已經沈落去
要飛去那位 要飛去那位
咱倆人到如今 猶原一句話都講未出嘴
無意中看見 頭額上一旬一旬
咱的心事 在那個睡不安隱的巢
真想要飛 真想要飛 真想要飛回去看
咱倆人初相識 一句話都講未出的開始
真想要 真想要飛
真想要 真想要飛
16 novembre ㄚ貓甘仔店》李滿營教授個人網站-李老師教學網站*版主曰：很漂亮、專業的網站，這個網站可以體現李教授課程中追求EQIC的精神！
除了專業的教學分享外，還有「企業」與「人才」資訊的交流與聯結，廣開寶貴的人脈資源與機會。
最受歡迎的應該是與同學互動的「生活」主題， 這裡可一窺教學魅力十足的leesir 超人氣的一面。^^
李滿營教授個人網站--
李教授所教過學生超過 30 國籍，遍及中國大陸各省與世界各地，除了中國籍外還有英、美、歐、阿拉伯等國學員
希望能藉由此網站促進老師與學生間之交流、共同成長，成為成功之跨國企業經理人！
李老師教學網站旨在提供教學服務平台，協助學員學習需要，包含課前預習之課件下載、問題討論、課後作業繳交及成績查閱等功能。
另外由於李教授所教過學生超過30國籍，遍及中國大陸各省與世界各地，除了中國籍外還有英、美、歐、阿拉伯等國學員希望能藉由此網站促進老師與學生間之交流、共同成長，成為成功之跨國企業經理人！
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李教授目前擔任歐洲易坤析企管顧問公司 (Equancy Consulting) 資深顧問(Senior Advisor) 外也擔任數間美、加大學在台灣及大陸之EMBA講座教授。
李教授在法國排名第一之巴黎高等商學院獲得策略管理博士 (HEC School of Management, Paris France)也分別在法國巴黎大學及美國取得碩士學位(合約管理與財務管理雙主修)，另外李教授也在英國曼徹斯特大學商學院 (Manchester Business School, UK)及德國洪堡大學(Humboldt University)進行研究。李教授能說流利之中、英、法語，簡單之德、阿拉伯語，正在學日語，將來希望能學西語與義語。
李教授研究興趣在於企業策略、國際化策略、高階決策、領導效能，其著作除了在許多國際會議及期刊發表外，還曾獲得歐洲商學院年會(CEMS)大會最佳論文獎，並應邀與三位國家級元首(波蘭前總統 諾貝爾和平獎得主華勒沙、波利維亞前總統、荷蘭前總理)晚餐接受祝賀。最近研究興趣在中國企業家之領導與決策風格、國際化策略與接班人之培養。
李教授曾經執行大型國際專案(總金額達百億美金之電子系統)之專案管理工作，並擔任國防決策研究所所長為國防部戰略規劃提供諮詢、並教授高階將領有關領導與決策課程，於2006年離開軍職後，先後擔任賦格生物科技公司 (Fuga Biotechnology Co., Ltd) 副總，及旭崴光電科技公司 (Solar Tower Technology Co., Ltd.) 董事長 (President)負責協助台灣與法國高科技公司國際併購談判。
李教授也是受歡迎的顧問與管理教育者，曾擔任許多跨國企業諮詢，包含(Sony, MCI, Paris Map, Gem Plus, 芬蘭電信公司等)與不同產業之中小企業(電子、生技與服裝業等公司)。
Lee holds a PhD degree from the HEC, France's leading business school, and two Master's degrees- first (Dual-major in Contract Management and Finance Management) from Naval Postgraduate School at Monterey, California, U.S.A. and the second (Majored in Business Strategy from Paris University (Nanterre). Lee had also conducted research in Manchester Business School, UK and Humboldt University, Germany. He speaks fluently Mandarin, English, French, some German, and Arabic. Now he is working on his Japanese and Spanish and plans to learn Russian and Italian in the future.
Lee's expertise lies in Business Strategy, International Strategy, Decision Process of Top-Management-Team, and Leadership. He has published many papers in journals and international conferences. He was awarded "the best conference paper", honored by former Polish President Wallace, laureate of Nobel Prize of Peace. Lee is now studying the decision and leadership styles of Chinese CEOs and the international strategies of Chinese small-and-medium enterprises.
Lee worked as an assistant manager of a very large-scale of international project (purchasing electronic system of millions of dollars from more than six countries). He has also been appointed as Director of the Institute of Defense Decision Science, during which he has constantly advised the Ministry of Defense, R.O.C. on issues of Strategic Planning. He has also successfully improved the quality of the MBA program of his institute and attracted many high-ranking officers and generals. Since 2006, he has worked as VP (Business Development) for Fuga Biotechnology Co., Ltd., and, since 2007, President of Solar Tower Technology Co., Ltd., in charge of its merge with another French High-Tech company.
As a consultant , Lee has worked in over 5 countries, with 30 corporations, ten government organizations. These include: BOUCHERON, Sony, Finland Telecom, Paris Map, MCI, Gem Plus, IBIS hotel. As a reputed management educator in the Greater China area, he has taught more than two thousands EMBA students, most of which are CEOs of Chinese Small and Medium-Size Enterprises.
15 novembre ㄚ貓甘仔店》聆聽「野草莓」 化解藍綠對抗聆聽「野草莓」 化解藍綠對抗
「對於我們所有的公民來說，政治乃是吾人生命歷程中終極的道德實踐場域。」對同黨關懷寬容不稀奇，
對敵對意識形態者寬容且有溝通的耐心，才是公民政治品格的真考驗，這也正是自由主義哲學的精髓。
政治文明之高下，取決於把所施予自身所屬小群(本省、外省、藍營、綠營)的同理、尊重、關懷與說理的耐心，
擴及更廣大的群體，甚至是所仇視的群體。
許家馨 中國時報 2008-11-15
圖片來源：台灣玉山之友 http://taiwanyes.ning.com/
思索民主真諦 化解藍綠對抗
「野草莓學運」如野火般燒遍全台；陳水扁以及其他綠營地方首長被羈押繼續引爆藍綠爭議。這場十一月份在台灣輪番上演的民主大戲，彼此間注定有著千絲萬縷的糾葛。基本人權、國家認同、弱勢發聲，凡此議題皆同時指向同一個核心問題：「何謂民主？」在政治喧囂中，十一月下旬即將訪台，享譽全球的法律與政治哲學大師朗諾．德沃金（Ronald Dworkin），正好將以「民主是什麼？」為題，發表公開演講，值得所有關心台灣民主的公民，認真聆聽。
德沃金的民主理論，對當前台灣的政治困境與民主發展，有深刻的啟示。他問道，若說民主的意涵就是「人民自我統治」，那麼「人民」是什麼意思呢？「民之所欲」是千萬個人偏私喜好「統計式」的集合嗎？若是如此，憑什麼一群好似萍水相逢在一起的人有權以多數決定要求少數服從？他指出，唯有當「人民」是一個「社群」（communal）式的概念，唯有個人在道德上認同社群整體，把「我們」的決定，當成是「我」的決定，「我們」的「成敗榮辱」也成為「我」的成敗榮辱，這種社群經過民主程序產生的多數決定，才具有道德正當性。
然而，打造具有道德正當性的社群，不能靠洗腦，不能靠愚民。德沃金的社群觀建立在康德的道德哲學之上，強調人性尊嚴之無價。所有人都應被當作目的，而不能僅被當作集體的手段。正如納粹德國時期的猶太人，以及種族隔離下的南非黑人沒有道德上的義務服從壓迫他們的多數。社群內的每一位公民必須受到「平等的關懷與尊重」，沒有結構性的歧視或限制，貶抑其個人價值。民主公民彼此之間，因而構成值得彼此服從與認同的「夥伴關係」，德沃金稱之為「夥伴式的民主觀」（partnership conception of democracy）。
因此，在「人權」這看似抽象的理念背後，其實預設了一個視彼此為夥伴，彼此關顧，彼此尊重，彼此信任的政治共同體。台灣當前根本的問題在於大部分藍綠政治菁英以為透過民主程序（甚至不一定有「多數」支持）掌握關鍵國家權力位置後，可以粗暴地遂行或藍或綠的政治議程。陳水扁一意孤行推動公投入聯及挑釁族群神經固然是最壞的示範，馬英九把兩岸降格為非國與國的特殊關係，也僅五十步與百步之遙。國家認同爭議之所以如此具有爆炸性，正因為究其根本是一個深刻的道德問題。
中國認同者在歷史記憶中對於肇建現代中國而拋頭顱灑熱血的先人負有道德義務；台灣認同者對於被中國政權屠殺的二二八受難者也負有道德義務；那麼現在台灣島上的公民又互負何種道德義務？衝突的道德義務如何調和？有無可能發展出容納各方的歷史與道德論述？台灣人需要講述共同的故事，共同的歷史，而其背後需要一個自由主義式強調個人價值與共通人性的道德框架。政治菁英的責任是在公共領域中，基於對所有公民與族群的關顧，思考、實踐、打造共同的道德基礎，而不是單方面操縱國家政策與象徵符號，強加其記憶在其他族群之上。粗暴抹煞任何族群歷史記憶與認同價值的政府，即便是多數決程序產生的民主政府，仍然缺乏完整的道德正當性。這是德沃金給我們的啟示。
德沃金的政治法律哲學深深植根於其尊重人性尊嚴、相信理性價值的啟蒙道德哲學中。面對布希執政時期美國政治逐漸走向極端化，公共論述日益貧乏，他秉持信念，相信真正體現「民主政治」的場域，不在於爭逐國家權力，透過國家權力搞小動作，而在於公共領域中的聆聽、論證與說服。
他語重心長地說道：「對於我們所有的公民來說，政治乃是吾人生命歷程中終極的道德實踐場域。」因為，對同黨關懷寬容不稀奇，對敵對意識形態者寬容且有溝通的耐心，才是公民政治品格的真考驗，這也正是自由主義哲學的精髓。政治文明之高下，取決於我們是否有能力，把所施予自身所屬小群（本省人、外省人、藍營、綠營）的同理、尊重、關懷與說理的耐心，擴及更廣大的群體，甚至是所仇視的群體。因此，隨著德沃金訪台，讓我們一齊聆聽、思考、實踐，認真地看待我們彼此所負的道德義務，回應台灣民主的挑戰。
〈作者為美國芝加哥大學法學博士候選人） 14 novembre ㄚ貓甘仔店》銀行家被精品迷惑了嗎銀行家被精品迷惑了嗎
奢侈品是一種文化，起源自歐洲的貴族特權階層追求生活品味的精髓，那些歐洲貴族就是過去的 fashion leader，
從皇室流傳出來的衣著、生活方式，然後普及到上流社會，進而影響整個中產階層。
因為皇室貴族的品味和創意，過去的奢侈品被賦予了真正具有藝術上、工藝上、創意上的價值，
而且是只有少數人能擁有的，這才是真正的奢侈品。
消費者如果要花比較多的錢買奢侈品，最好需要一點投資性的眼光，
因為那些以後用不到名牌還可以拿去二手店和網拍。
許舜英 人間副刊
東京股市徘徊在5年來的新低，看緊荷包的日本消費者開始走向下流社會，上流社會的精品消費市場開始急速萎縮，原本熱賣的歐洲名牌精品受到嚴重衝擊。據說這一波的經濟衰退導致許多「單身寄生族」消失，因為他們不再用全部的所得收入血拚一只當季的LV及CHANEL的包包。
不久之前，在德國召開了一個名為Millionaire Fair的博覽會，這一個活動引起很多方面的輿論攻擊，主要的原因是金融海嘯帶給全世界的影響和震盪猶存，因此很多人譴責這一種鼓吹奢侈消費的活動。
類似這種富豪博覽會展示的商品，很多其實是一種典型「壞品味」的示範，那些東西不外乎就是滿足炫耀金錢，雖然有很多是我們既使有錢也不會感到興趣的東西，例如：鑲鑽的衛浴設備、黃金馬桶、設計極其誇張的珠寶……當然，主辦單位可是不以為然，就像是Haute Couture，全世界可能只有二、三千人在買，所以Millionaire Fair的消費族群一定還是存在。
全球金融海嘯之後，很多人都在關注名牌精品消費是否發生變化。
作為精品消費市場第二大國的日本，那些崇拜名牌的日本上班族似乎開始反思，從名牌代表一種存在的意義，以及過去十年以來名牌集團的全球擴張與時尚的炒作所建構的全球化的價值系統，似乎也隨著金融泡沫化而產生一種心理價值觀的泡沫化。
在當今這個世界上，真正能置身事外於這種潮流，擁有清醒的人生觀點的人，畢竟是不多的，大部分的消費者還是受制於媒體和主流消費價值。
過去存在一種現象，這種現象就是年輕人覺得不需要買房子，因為大家對於買房子已經徹底絕望了，因此他們把大部分的金錢都拿來貢獻給名牌，但是隨著地球環境生態的惡化、食品工業的問題、對資本主義的不信任……讓人們開始更本質性地去質疑現代社會的生活方式，所以對於像是日本精品市場急速衰退的現象，我不會感到驚訝。
過去十年的時尚炒作已經到達一種瘋狂世界。即使你對生活美學再怎樣地講究，既使你再怎麼是一個如何如何的fashion victim，你也不需要在每一季非要擁有一個被大家狂熱追捧的包包。無論是YSL或是Chole，那些放在衣櫃裡的包包似乎才亮相5分鐘就沒有價值了， 這些都是過度的時尚炒作所帶給我們的心理狀態。
中國則是另一個故事。對比歐美、日本這些先進國家，他們經歷過所謂的吃盡穿絕，他們體驗過最美味的、最頂級的、最餘裕的生活享受，到了某一個階段之後，他們對於這些物質享受可能不再那麼狂熱，然而中國在這一方面才要開始。
現在許多名牌精品集團對中國市場寄予厚望，而中國還沒有經歷過真正極致的消費，無論是中國的主流媒體或是主流意識，對於時尚和精品的消費中國還是停留在「跟隨」的階段，不是一種「innovator」，中國也還不是一個能夠引領價值觀的市場。
中國的這些名牌現象也不過就是這兩三年的事，許多名牌旗艦店慢慢茁壯起來，各式各樣的精品時尚活動和推廣教育方興未艾，我感覺中國未來很可能會出現如同日本「單身寄生族」的一群人，尤其是那些在高度都會化城市生活的中國白領階級，他們才正要開始享受這些奢侈品和名牌的消費。
都會的年輕人本來就有一種不對未來做長遠思考計畫的現象，他們更在意每一天生活消費的享樂，這些享受是他們急於追求的，房市股市的低迷似乎衝擊不了他們對精品的欲望，反而他們用更多的金錢去購買這些名牌奢侈品，而他們買名牌的方式也還談不上是用一種appreciate工藝、設計和品牌精神，當然，這些價值觀也隨著這幾年的精品普及化而漸漸喪失。
在中國你很可能會聽到這樣的故事，某一些消費者走進很高級的國際精品店，他們會問最新款的包包是哪一些，然後要店員為他們打包「一打」，至於為什麼要買一打，很多是用來送禮的。中國的精品消費還停留在一種附加的符號性的意義，還只是在消費一種符號上的時尚意義與炫耀意義，而不是屬於生活美學和生活講究方面的。
奢侈品是一種文化，起源自歐洲的貴族特權階層追求生活品味的精髓，而法國拜路易十四時代的世界觀之賜，開始奠定法國在奢侈品的工藝基礎，一種對於奢侈品的各種追求，以及一種對待生活方式的設計。這些貴族階層本身就對於生活充滿各式各樣的創意，這一些從衣飾到家俱的設計概念也樹立了日後在工藝價值和手工技術的標準和追求。那些歐洲貴族就是過去的fashion leader，從皇室流傳出來的衣著、生活方式，然後普及到上流社會，進而影響整個中產階層。因為皇室貴族的品味和創意，過去的奢侈品被賦予了真正具有藝術上、工藝上、創意上的價值，而且是只有少數人能擁有的，這才是真正的奢侈品。
歐洲對於奢侈品是存在著一個系統，你在其他新興市場國家是看不到這一種系統，你也看不到這些新興國家在生活美學上保有自我觀點，他們甚至沒有鑒賞力，現在很多東西都牽涉到appreciation，這些appreciation是極需養成的，就如同一種貴族的養成。在文化和文明比較先進的歐洲國家對appreciation的能力是比較發達的，可是新興國家沒有這個東西，所以他們對於所謂的展現品味只能透過消費這一個形式，而且他們只是懂得追隨潮流，缺乏一種來自從小的教養與社會文化水準養成的素質。因此，現在的奢侈品文化幾乎已經崩潰了，去思考奢侈品的古典意義，無論是創意上的還是美學上的，都已經不存在了，現代人一想到奢侈品往往就是那些昂貴的名牌精品消費，這些名牌精品和美學、和美感、和有一定程度的文化價值與生活，是完全不一樣的。現代奢侈品的服務物件早就不是那些有品味的人，更多是一些來自新興階級的new rich，只要有能力就可以消費奢侈品，無關乎你是不是在消費奢侈品的美學價值與品味價值。
或許英國女皇的生活方式充滿了繁文縟節，但是這一套講究、典章制度和生活禮儀和現代消費社會是完全不同的，日本皇室也是如此，他們會去追求更多低調與節制的生活品味，相較之下現代消費社會造就出一種完全相反的價值觀與意識型態，各種炒作的生活品味、明星設計師、文化創意產業……其實都已經不重要了，因為他們全部都受制於市場，你也很難說出那些是好品味，從美學到創意，充滿各種哲學與派別，現代名牌精品追求的原創性也和過去古典美學完全不同，例如Comme des Garcons的魅力除了來自媒體吹捧塑造，也來自於他的原創性，他們顛覆傳統美學，他們的美感是更modern的，他們把大眾難以接受的東西轉變成當代時尚的風味，一種新的觀念和視覺偏好。這些20世紀末期的品味現象某個程度上是非常受到市場制約的，而市場的觀點完全被媒體塑造，這些消費現象、媒體內爆、符號性消費，也正是法國後現代哲學家所談論的現代消費生活，更足以去詮釋現代名牌和奢侈品的消費現象。
現代名牌精品的品牌策略是一種multiple labels，甚至從garment擴展到living、restaurant、travel還有property，他們在product line的行銷技巧以及規劃label的創意上有很多新的商業手法，這一些創新和創意的產品思考或行銷策略，代表他們一種對於市場的走向及消費者的心理的敏感度。Comme des Garcons五花八門的crossover label，或是一些exclusive label，無疑都是在翻新玩法以刺激銷售，其中隱含著細分化與擴張消費者的用意，無論從Prada延伸副牌Miu Miu到Giorgio Armani的品牌家族，從LV與Sofia Coppola的合作系列到Salvatore Ferragamo的房地產設計公司，或是從山本耀司的珠寶品牌到Chanel的男裝。
所有的時尚都是「快」的，因此奢侈品也不例外，他們的差別只在於品牌與價格。不是只有H＆M才是fast fashion，花了幾萬元買的名牌精品過了幾個月之後你還是得乖乖的換季，這些名牌精品推陳出新商品的速度也越來越快，在春夏與秋冬兩季之間也會推出很多holiday或cruise line，某種程度上就是要消費者沒有任何喘息的空檔。
與其說奢侈品的廣告策略有沒有變化，不如說是奢侈品的行銷策略有沒有變化，舉例來說，幾年前這些國際品牌還熱衷辦大秀，現在已經有越來越多品牌捨棄砸大錢辦秀的模式，因為這已經不符經濟效益，他們反而集中資源在一些五星酒店的總統套房舉辦不對外開放的小規模private show，能夠鎖定到更精準的顧客群，提供更好的服務，並讓消費者感受到一種privilege，這就是一種行銷策略的改變，而且我覺得很多人都搞錯了，這些奢侈品牌才是最懂計算的行業，這除了是一個高度競爭的領域之外，許多奢侈品牌都已經是集團經營，甚至股票上市，而且奢侈品的消費本身就是非常敏感的，和經濟走勢、股市樓市行情都有極大的關係，每次看到LV又辦了大秀，我就會想到那些錢都是我們消費者貢獻的。
另外，消費者也應該要找尋新的採購策略，以往過度信用擴張的消費已經造成全球的金融破產，所以隨著消費能力的緊縮與消費心理的保守，消費者應該要更懂得替自己著想，不要看著那些名流每天穿著只曝光一次的衣服，他們和我們最大的差別在於他們的衣服都是廠商提供，這些名流也會把很多他們用不到的奢侈品拿去二手名店或網路拍賣，這種方式是我認為現代消費者可以採取的採購策略。我們用名牌精品很多時候已經變成一種租借的觀念，我們只是拿它們來亮相、展示，在某些特定的時候和場合需要一個行頭，用來取悅別人的眼睛，但是不會對你的自我感覺良好有太深刻的價值。我在東京銀座的名牌二手店Brand Off，看見他們的商品細分化從包包、珠寶、鐘錶到衣服，消費者幾乎可以找到他們所想要的商品，這些二手店的擴張速度越來越快，業績蒸蒸日上，我覺得現代的消費者如果要花比較多的錢買奢侈品，最好需要一點投資性的眼光，因為那些以後用不到名牌還可以拿去二手店和網拍。 13 novembre ㄚ貓甘仔店》天地有大美5_花東油菜花季 冬戀*版主曰：花東真的好美....像永恆的戀人般，讓我們守候每一個季節美麗純淨的擁抱....
花東油菜花季 冬戀
每年的12月到1月是油菜花熱情綻放的時刻，難以計數的小黃花渲染了整個花東縱谷，
綠色走廊頓時變成了黃色走廊，加上色彩繽紛的波斯菊花海，美得像一幅畫，晨曦灑花田上的景色更是絕美，
美景不輸國外，不得不讓人戀上花東。
(感謝好友sujz 提供)
每年的12月到1月是油菜花熱情綻放的時刻，難以計數的小黃花渲染了整個花東縱谷，綠色走廊頓時變成了黃色走廊，加上色彩繽紛的波斯菊花海，美得像一幅畫，晨曦灑花田上的景色更是絕美，美景不輸國外，不得不讓人戀上花東。
花蓮玉里鎮東豐花季會場，滿滿一整片的油菜花，給你徹底的黃，兩旁有中央山脤及海岸山脤的環抱，美不勝收。
油菜花田的另一面是波斯菊花海，據說波斯菊綠肥的功效遠不如油菜花，要不是農會推廣觀光，否則農民是不太願意種的，不然就是有心情好的農民為了美觀而種。
一株油菜花或許不夠美麗，但一大片集合起來就非常漂亮壯觀，嗯…團結就是力量。
油菜花田構築了不同的色塊，有一種層次豐富的美感。
池上不僅米香，油菜花的美景更是一絕，花美、天闊、山秀。
來到池上必拍的芭樂點，主菜是油菜花，配料是土地公廟加火車，最佳拍攝時機是清晨上午，要記對火車班次時刻啊，不然錯過了可是會很扼腕的，畢竟不像捷運，班次不多。
池上的土地公廟還真不小。有時候看到小朋友衝到花海中，任意踐踏油菜花，實在很心疼，大家拍照時也請注意小心別踩死了油菜花，如果大家都亂踩如何能維持這樣的美景?
這裏的油菜花開得極好，相當茂密看來是很用心在種，呵呵…果然水好土好連綠肥都長得如此良質。 12 novembre ㄚ貓甘仔店》靈界的真相*版主曰：任何世代、民族、宗教，都有對靈魂終極世界的描繪，有趣的是意像其實十分相似；
正如蘇軾詩水調歌頭所云:明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。
我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。"何似在人間"是生命的真締。
人間是靈魂的試煉場，在秋天的溫柔光圍中，願神的旨意行在地上如同行在天上。
靈界的真相
人本來就是由屬靈界的靈，和屬人界的肉體所組成，
而人心本性、心中最內在層面、真正的智慧、理智、知性、讓人發自心底的思維等，都是屬靈的領域。
肉體的眼耳舌鼻體的各種感覺，表面的感覺，則屬物質界的領域。
文：呂應鐘 教授 / 摘自：【星客新站】
圖片來源： Yrleu靈魂、夢與時空的探險  1. 史上最偉大的靈界記聞者1688 年，瑞典斯德哥爾摩一個基督教家庭誕生了一個小孩。從小他就有神祕的傾向，不到 10 歲就會和牧師們談論神的事情。大學畢業後，擔任瑞典國家礦物局工程師，到 32 歲被詮敘為貴族之後，就活躍於政界，擔任參議院議員。另一方面，在科學、數學、發明方面也留下極多的成就。
但是 50 多歲後，他放棄一切，開始過著他自稱的「天啟」的靈界溝通的生涯。赫赫有名的德國哲學家康德也對他的神妙能力大表驚異，認為：「歷史上從沒有過這樣的人物，而且將來也不可能再出現，他的奇妙能力，實在太令人驚異了。」
這位被康德稱奇的人，名叫史威登保 (E. Swedenborg)，在後半生 30 年間所經歷之靈界事物，被譽為「西歐歷史上最偉大、最不可思議的人物」，他所著的《靈界記聞》厚達 8 大冊數千頁，其中大部分至今被慎重的保存在倫敦大英博物館內。
據史威登保所言：「全部都是自己進入靈界的所見所聞，或是與靈交往所得來的知識。」美國詩人布朗尼克 (1806～1861)、日本禪學家鈴木大拙 (1870～1966) 都對他的著作給予很高的評價。又說：「二十多年來，我將肉體留在世上，化成靈進入死後的世界，即靈的世界，而且在那兒見識到很多事情。
我經歷的是世人所罕見的，所以會有很多人不肯相信，但我具有絕對的自信，自信人們讀了本書之後，會相信所言一切均為事實。而且，每個人，甚至靈，是永遠存在的，總有一天，他們也會發現除了我們人的世界以外，還有靈界的存在。」
由於史威登保具有高超神秘力，所以他知道自己的死期是在 1772 年 3 月29 日，並寫信給朋友，正如他自己所預言的，當天他「捨棄現世所用的肉體，搬到靈界去，不再回來」。
國人對史威登保很陌生，但有興趣的人查一查大英及大美百科全書，都有介紹他的條文，可見，史威登保在歐、美是一位一極著名之人士。據大美百科全書所言，史威登保完成大學業後，便到英國研習物理和天文學，也到過荷蘭、法國和德國，他也喜歡機械，曾學習製錶、書籍裝釘、雕刻術和鏡片研磨等。爾後又研究宇宙論、數學、解剖學、經濟學、冶金學、地質學和化學。
在 1745 年，他開始進入靈異經驗，他相信上帝賦予他向世人揭示真相的任務，從此便專心宣揚靈界見聞，在 1749 至 56 年間，共寫了 8 大冊《靈界記聞》，在 1758 年出版《天堂與地獄》。
史威登保的學術成就遠遠超過他那個時代的水準，現舉一例就足以說明了。他在 1772 年逝於倫敦，葬於市郊。死後 140 年，即 1908 年瑞典學士院請國王派艦隊將這位偉人的遺骸運回其祖國，這是史無前例的事，由此可以體會，史威登保在瑞典人的心目中地位的崇高了。
1910 年在倫敦召開國際史威登保會議，有全球 400 位學者及宗教家出席，分成 20 個專門部門，以 20 世紀的學術水準來檢討史威登保在 18 世紀提出的學術，可見他在學術上的偉大高超了。
事實上，史威登保的偉大應該超過文藝復興時代的達文西，然而其名聲不如達文西，一方面是達文西有留下令人容易欣賞的繪畫，二方面是史威登保的書籍太過龐大而且深奧，更重要一點是書中所言大大超過人類所知，到現在 240 年過去了，人們仍然在研究他書中的描述，而且還未能完全理解，我認為，到下個世紀才有破解的可能。
史威登保已逝世 220 多年，目前國際上還有數種史威登保學會之類的團體，在在可以顯示其理論所受評價之高。他自己說：「我在靈界見聞事情很多，所以這個手記會很龐雜，想到此才發現我還能活在這人世的時間不多，因為我得在明年 (1772年) 3 月 29 日離開人世，動身前往靈界，不再回來了。」
對於這樣一位西歐學術界巨人的話語，我們應該如何看？說他是怪力亂神？或應該重新思考若干人的偏執想法？國內 2200 萬人口，不管學歷多高、財產多少、官位多大、學問多深，沒有一個人有資格批評史威登保的，因為，和 18 世紀的史威登保的學術相比，20 世紀的我們全像一群幼稚生。
 2. 到靈界之間的過程史威登保的《靈界記聞》相當龐雜，當然不可能全譯出版，現只就他的重要記聞和理念，做重點摘述：
在靈界，靈與靈之間的思想是可以自由自在的溝通，任何一個靈都可以讓其他的靈知道自己所想的事，而且不受距離的限制，完全不妨礙思想的溝通。只是，這一定要在靈與靈同類之間才能進行，靈與人之間是無法進行的，只有在人瞬間死亡（不自主）時才會和靈溝通。有人會無緣無故覺得背後好像有人，或覺得好像有什麼在窺伺自己，轉頭一看，卻什麼都沒有，事實上，那是靈界給人產生的感覺。
靈界就緊緊和陽界在一起，它們是實在的，靈界與人界是難以分割的，就如同一枚錢幣的表裡一般，緊密地結合在一起。人並不是靠肉體就可以組成，而是由比肉體更深刻、更本質的靈，和作為工具的肉體所組成。可是，在肉體內的靈，由於受到肉體桎梏的束縛，無法完全顯露靈的本性。
我是靠本身的「念力」使我的靈脫離我的肉體，才得以進入靈界和靈群交往。可是，在同時我也的確是具有肉體的人，不過就好像人看不到靈一樣，靈群們也無法看到我的肉體，他們只看到我的靈體。
在靈體脫離肉體之時，肉體的一切感覺會遲鈍消失，但靈體的感覺會清醒起來，比肉體要靈敏數十倍乃至上百倍，然而此刻的肉體是失去意識了，也就是處於「入定」狀態，若是以醫學觀點言，是死亡狀態。在脫離肉體後，不能離開太遠，我的靈可以在 20 公尺的低空往下看，看到自己的肉體。此時任何人來看我的肉體，一定會認為是一具屍體。
再進一步，我的靈便幾乎不再意識到自己的肉體，而完全脫離肉體，自由出入靈界，和眾多靈群交往。（在此呂 Sir 要補述一下，史威登保經常一個人關在房間裡，禁止別人進入，好幾天都不吃喝，這是當時人們皆知的事，很令他的房東不可思議，這個記錄現仍留在倫敦，他一個人關在房間裡，從 2, 3 天到 10 天左右不等，其實這段時間，他肉體是呈死亡狀態，或是入定狀態，但靈體已到靈界去了，所以不能受到旁人的干擾。）
當一個人死亡之時，會有來自靈界的「引導靈」出現，從死者肉體中覺醒的靈尚非正式靈界的靈，應該稱為精靈 (spirit)，能力並非很強，所以要靠引導靈協助，進入靈界。在靈界中，有無數的靈魂團體，所有的靈群們都在最適合自己的團體裡過生活。因此引導靈藉思想溝通，確認精靈是否具有和引導靈隸屬同一個團體的性質。
如果引導靈認為死者精靈和自己有同一團體的性質，便會引導進入靈界（最先是進入精靈界）。若不相同，便放下靈而自行離去，讓其後不斷出現的引導靈來認領，一直到找到合適的團體為止。沒有學過靈界語言的人，如何和靈相溝通呢？其實，只要成為靈，內心所想的自然就會成為一種語言形式顯現出來，讓對方瞭解。
死者的靈（精靈）在前往永生的靈界之前，先被引導至精靈界，在此過程中，一邊出發一邊談話，會看到河流、葡萄園、牧場、農場、房舍、山丘、城堡等等，也會看到很多人，但是這個景像是精靈所看到的，是人間景象，事實上，引導靈看不到，他看到的景像是人間沒有的、不同的。因為他們處在不同的空間裡，所以映入眼裡的也不同。
人死後不能立刻變成靈，要先成為精靈進入精靈界，然後再離開精靈界進入靈界。因此精靈界介於人界和靈界之間，是存在的。精靈界有多大？由於太大了，所以我也搞不清楚。精靈界的四周都是巨大岩石、冰原、冰山，它被包圍在擁有連綿不斷的山峰的大山脈之中。
在巨大山脈之中，有從精靈界通往靈界的道路，然而精靈們修持不夠，還看不到，只有在轉往靈界時，眼睛才看得到此一通路。因此，精靈界並不知道有靈界的存在，他們和世間的人認為人世就是整個世界的想法一樣，精靈們也把精靈界當做整個世界而生活。
精靈界中精靈的意識和人世間沒多大差別，因此有不少精靈和人一樣，有著自己還是一位活人的錯覺。雖然引導靈會告知已進入精靈界，但常會忘記。精靈界和人間很相像，因此從靈界來的高級指導靈會開導他們：「不要忘了你已成為精靈，你之死只是肉體人之死，可是肉體人之死，卻是精靈之生，所以你死了是事實，你活著也是事實，你現在是成為精靈而活，不是肉體而活。」
不過許多人因在世間時沒有聽過這些事，或不相信靈界的存在，對這種說法表示驚異，他們認為人的肉體死亡就代表一切終止。可是事實上，卻以精靈方式活著，一時難以想像，心頭會一片混亂。
精靈們在精靈界過日子，逐漸體會此種事實，而且確信有精靈生涯，所以知道我史威登保會將肉體留在人世，並來靈界拜訪，因此常會請我為家人傳話說：「我，並不是死了，是成為精靈活著，把這事情告訴在世間的家人吧！」
在此，我想奉獻世間的學者或宗教界人士一些逆耳忠言；初入精靈界的精靈，為何會認為死了是那麼驚怕恐怖？這是因為世間一些自稱學者或宗教界人士，從來沒有教過人們，有關人的本體以及靈界的事，或是曾灌輸錯誤思想所致。
這些學者及宗教界人士只看到所謂自然界、物質界的東西，只用物質界的思考方法來思考，一意斷言在物質界中看不到的東西全都不存在，以此種思考模式來教導世間人類，完全否定靈界，這種思想太膚淺了。
有些人在世時不幸遇到意外災難，而全家一起進入精靈界，因此他們還是會聚在一起，成為精靈界家庭。此時，相貌和在世時一樣，但在精靈界過久了，每個人的臉會起變化，家庭也會隨此變化而各自分散，去各自隸屬的團體，這是很正常的事，不要以為又要分離而悲傷。
在精靈界「畢業」的精靈，都會再到最適合自己本性的靈界團體去，然後過著永生。靈界中有著適應各種性格的靈的團體，雖然在世時是同一家庭，在精靈界也可能在一起，但到了靈界，就會隸屬不同團體，而從此永不相見。
如果以世間的人情來看此事，有不少人認為這樣很不通情理，很悲慘。但是，這是靈界的正常現象，不能以人間標準來衡量，應該以人與靈本來就不同的觀點來看。
人本來就是由屬靈界的靈，和屬人界的肉體所組成，而人心本性、心中最內在層面、真正的智慧、理智、知性、讓人發自心底的思維等，都是屬靈的領域。肉體的眼耳舌鼻體的各種感覺，表面的感覺，則屬物質界的領域。
人的肉體死亡時，靈就會回到原來的地方，必須將物質界的一切全部拋棄，而成為原本的靈。人活在世間時，會受到外在像網似的對道德、法律、禮儀，以及人的顧慮、習慣、計畫、工作、事業、家庭等一切束縛。
但是在靈界，這一切全是多餘的，不必要的，因此在精靈界階段，還會有人世間的想法。久而久之，體會這些束縛的東西沒有了，回歸本性的靈的真正形相出現了，所以容貌不再相似，將進一步去到所屬的不同靈團。
每個精靈要進入靈界之時，所經歷的景像大致相同，只是細節不同。首先，靈界是以靈界的太陽為基礎所架構的永恆世界，這和人界一樣也有個物質界的太陽。靈界的太陽對整個靈界散發出人界太陽所沒有的，稱為「靈流」的能量。
靈界的太陽是實在的，但靈界的其他景像卻是由心所造，你在不知不覺中希望看到山，就會有山出現，想著什麼動物，就會出現該動物形相，靈界和世間最大不同是靈界屬於「象徵」世界。
 3. 三層靈界的一切靈界是什麼樣的世界？當史威登保進入精靈界再來到靈界時，一個靈帶他站在靈界的高山之頂，他對靈界作了如下的敘述：這的確是壯觀的景象。在我左邊的遠方，連綿聳立擎天的冰山，遮住了視野，這些群山的高度和長度，具有超越想像的巨大與莊嚴，其距離似乎要比人世間天上的星星還要遠。
連綿的群峰由視界左方延伸到中央正對面處，從這山脈的終端起，更遠之處，開展的是一大片蔚藍的海，其廣闊不知延伸到何處。
在海的右側，好像是一片廣大的沙漠，沙漠中有一大堆各式各樣的岩山，一直延伸到我的視界右方，然後又是一些高聳入雲的山峰。這些山峰和人世間的一樣也生長草木，呈現一片綠色。
在這些遠方景色之前，也就是我和景物之間，遠遠近近，有許多靈群居住的地方，也就是靈群的世界。在這世界裡，有河流、有丘陵、有草原、有溪谷，有紅土區也有樹木繁茂區，有街道和村莊，可以看到許多靈在活動。
那個帶我來的靈告訴我，靈和人一樣也有身體，只是靈界不是人的物質界，所以靈體和人的肉體不同。許多人以為靈應該像空氣或精氣，這是錯的，靈也有相當於人的肉體的五種感覺，也是用口舌來說話。但靈另外具備了靈的感覺和靈的能力，這是人所沒有的，也是人無法想像的。
他帶我到五、六個靈的聚集處參觀，好像是他們的市街，看起來和人的市街一樣，只是有些不同。那是一個村子或一個市街，全用相同的材料建築的，而且建物形狀也相同，同一個市街的靈的容貌和性格也較相近，全都有相同的特徵。
而且同一市街或村子的靈與靈之間，看起來樣子較親密，和別市街的靈就沒那麼親密了。每一個市街和村子都是圓形的，中央處住著似乎最權威的靈，然後向外擴大，似乎愈往外的靈愈劣一點。
在我拜訪某個市街時，許多靈從屋裡飛出來，包圍著我們，很親切的接待我，每一張臉都好像很熟悉似的，好像幾千年來就熟悉了，他們都洋溢著歡愉神色。
帶領我的靈告訴我，靈界有無數個團體，他們都以一個中心圓的村落方式共同生活著，靈界團體的數目恐怕有數千億或更多，他們之所以會有這麼多團體，是因為人們化為靈之後，必須毫不虛偽地回復原來的靈性，才能永生下去，只有本來性格相合的靈才能在一起組織團體，才能在一起生活，所以為了適應性格的複雜性，才會有無數的團體。
靈群住處之所以呈圓形，是為了表現靈界秩序，住在中心的稱為中心靈，是唯一具有維持團體秩序的權威人士。
靈界有三個世界，稱為上中下三世界，三個世界都很相似，住在三個世界中主要是依靈本身靈性之高下加以區分；位在上靈界的靈，心靈最開敞，靈格最高，中靈界其次，下靈界又比中靈界稍差。
那個靈帶我到上靈界，看到一個大宮殿和四周圍繞的街道。這個宮殿無法用人界的話來形容，真是壯大瑰麗之極，屋頂好像用黃金所舖成，牆壁和地板好像用各種寶石作成的，宮殿內部各房間各走廊，都是華麗莊嚴得無法形容。宮殿的旁側還建了一個庭院，栽著像銀般的樹，結著像黃金般的果子，美麗的花朵令人心曠神怡，全身舒暢。
宮殿四周住著靈群，不同街道有各式各樣美麗建築，好像大都市一樣，非常美麗。靈群的衣服也是白得會閃耀。整個四周充滿光明，靈群上發著無比幸福的光輝，眼中蘊含高度性與覺悟的光芒。
（呂Sir補述，看這二段，是否和佛經所描述的天界一樣，有七寶琉璃等一大堆珠寶築成的宮殿，可見，2560 多年前的佛陀和 220 多年前的史威登保二人，相隔 2300 年，去的地方卻是相同的，他們有串通嗎？可見，靈界是真實存有。）
上靈界是一個美麗且充滿覺悟與光輝的世界。上靈界的靈就這樣永生著，他們可以說是在天國的幸福中過日子。但中靈界和下靈界就稍差了，沒有上靈界那樣美麗莊嚴的宮殿、街道、房舍，一切也沒有如此光輝，從太陽來的靈流也沒有上靈界亮。上中下三層靈界是以空氣薄幕般的東西分隔著，不同靈界的靈群不相往來。
而靈與靈之間想進行溝通時，只要想一想對方的臉，就可以使那個靈呈現出來，溝通時問話會化成臉上表情，以及頭上的「相」，讓對方一眼就看出來，回答時也一樣，化成相就可以了。
靈的思想是可以無限延伸的，在視界終點擋住視界的山峰或森林，只要靈的內心要越過，便可以使阻擋的景物變成半透明及至透明，而使視線再往前看到新景物。當此地的靈和極遠的靈思想溝通上了之後，互相傳送著各式各樣的信息，一切的阻礙都沒有了。但當溝通結束後，視線盡頭又出現當初阻擋的森林或山丘景物。
人不能透過牆那邊的景物，不能感覺到無形自由，不能不用耳朵才能聽聲音，也不能將他人內心所想化成相。但對靈來說，這是很容易辦到的，他可以使用靈才有的內視力或內聽力來完成這些事，這種方式是要靠靈流，因為整個靈界都沈浸在靈流之中，所有影像都可以乘著靈流送到每個角落，所以可稱之為無所不能。
人死後成為靈，但在靈界並沒有決定靈格高低的基準，因為靈是根本的、是人真正的性格和心格，是恢復本來的真面目，要在靈界永生的。但是若在人界對某件事太過固執，成為靈之後仍無法消除此種世間的外在條件，仍然以為活在世間，就會被其他的靈當作怪人而輕視。
史威登保在靈界看到一位在世時是赫赫有名的宗教人士，他在世時熱心傳教，成為靈之後也有此種習性，常對靈群說教：「你們罪孽深重的靈啊，信仰我所說的神的啟示吧！過著神指示的永生吧！你們不肯悔改，就會受到處罰。」
這個傳教靈又說，不久靈界會有大洪水，不肯悔改的靈會喪命等等話語。他常對靈界團體這樣傳教，當靈群不理他時，他便威嚇要運用祈禱力讓山倒下，將靈群壓死。
其實，這位過度熱心的傳教士成了靈界輕視和嘲笑的對象，但他仍是一直在做這些事，並沒有覺悟。因此，「心地純真」的人，到了靈界之後較容易覺悟，成為具有優越智慧和理性的靈，得以前往上靈界。反而是在人世時有「過度執著」的人，當他到靈界後，反而無法回復靈的本性和知性，而成為下靈界的靈。
靈界也有結婚之事，這是世間人類所無法想像的吧！靈界結婚和人界一樣，是在男女靈之間進行，當然也有和人界不同之處。靈界結婚只有在靈的親近感、親和感到達絕對的極致下才會進行，不會像人間有一大堆要考慮的因素。由於靈都回復本來面目，所以同一靈團體的靈才有可能結婚，不同的靈團體之間是不會有婚事的。
男靈較理性知性，女靈較情感豐富，當靈結婚後，男靈的理性知性會流入女靈，女靈的情感會流入男靈，而合成一個完整的靈格，此種靈格較各別的男女靈要更優越，因此，結婚的男女靈的幸福感和靈能力都更強，這些也是靈界所追求的最高境界。
靈界婚禮時，同一團體的靈都會聚在一起，舉行宴會，此時在靈群上空可以看到美麗的少女，閃爍著光芒，象徵靈界結婚最高幸福。和人間不同的是結婚後的靈在靈界是被當做一個，而不再是兩個，男女靈的身體也完全合一，成為一個完全的靈，顯示靈心合一的境界。
在上靈界生活的高級靈群，如果有靈達到特別高的境界，此時太陽就會從胸口高度上升到中天高度，同時間周圍會出現圓輪狀的雲，在太陽表面飛舞，而後雲會變成數個靈的形相，在太陽周圍井然有序的迴轉，太陽光芒會大增，比平時增亮數十倍乃至數百倍。
光芒中還會呈現金黃和銀白的光條，將整個美麗光芒灑遍靈界，而在太陽周圍迴繞的靈群穿著雪白的衣服，閃爍著光輝，呈現世人無法形容的至福光芒表情，這就是千年一次的「天人之舞」。
整個靈界比平常明亮數十數百倍，所有的靈都同樣沐浴在「天人」的幸福感之中。這是全靈界慶祝「新天人」誕生的光輝儀式，「天人」其實就是上靈界中得道的高級靈。
三個不同層次的靈界是各自隔開的，間接靈流從上靈界流到中靈界再流到下靈界，順序減弱，而上中下三個靈界的靈為了吸收靈流，都只打開適合自己吸收的心靈之窗，所以，萬一有下靈界的靈進到中靈界，就無法吸收中靈界的靈流，他會感到痛苦且周圍太明亮刺眼。
靈進入其他靈的世界，會產生視力、判斷事物的能力、理性、知性都混亂的感覺，不但自己痛苦，同時也常給其他靈群帶來痛苦，所以在上中下三層靈界之間，是不允許有交流及溝通情形的。但同一靈界之間，各團體是可以自由溝通和交流的，但是不同團體卻是很少交流的，因為各團體的能量頻率不同，相互間會產生干擾的不適感。
在靈界的陰暗部分，山洞裡或巨石下，經常有「凶靈」的大靈群聚居著，因此「善靈」和「凶靈」間就會有爭鬥之事發生。凶靈們一有機會就會想破壞善靈居住的靈界，並想消滅這個世界，而善靈為了保衛家園，就會連合起來對抗凶靈。
方法是靈界團體的中心點，將太陽靈流聚焦在兩眼，向著洞穴及岩石的山脈放出強能，使山脈各處崩塌，巨石滾滾落下，將凶靈壓死。
靈界的一切似乎都是永恆的，而且似乎從太古時代就如此存在，換言之，靈界是沒有時間觀念的，一切事物宛如在永遠之中，靈界事實上已超越了時間，是一個沒有時間的世界，而且也沒有空間觀念。
靈群團認為其生命是永恆的，所以沒有時間觀念，另外還有更大的理由，就是他們的太陽是不動的，永遠存在天空一角。另外靈群無論在何處，當他們想到別處時，不管有多遠，只要念頭一動，就即刻到達該處，因此，靈群就沒有時間和空間觀念。靈界是廣大無邊的，靈群也沒有距離的觀念，轉瞬間就可無遠弗屆到達另一個地方，他不會知道距離多遠。
史威登保在靈界也曾拜訪過一些太古靈群，他們被靈群稱為「星雲團體」，因為他們住在依靠靈群的靈視力也無法看清楚、離普通靈界很遠的地方，看起來好像是浮在天空的星雲一般。這個太古靈團的中心靈是太古靈群中最太古的，也是整個靈界中長老的長老，所以他瞭解靈界的一切，其能力是其他靈所望塵莫及的。
史威登保去拜訪時，太古中心靈正在和星雲團體的靈群談笑，便叫其他靈讓坐，招呼史氏坐到旁邊，所有的靈都呈現純樸無垢的面孔，宛如童心一般。太古中心靈說，靈界和人界關係分成黃金時代、白銀時代、青銅時代，現在是鐵器時代。
在太古時代，人類具有坦率之心，過著接受宇宙一切事物的生活，所以太古之人對靈界遠比後世人要容易接近，簡單的說，太古人類是過著靈的生涯。
但隨著時代進步，人們所關心的變得人世化、物質化、光注重外在知識和學問，為低程度的事物占據了心靈，因此逐漸對靈界的事疏遠了。靈界和人界的關係，在古代最緊密，隨著時代演變，就逐漸疏遠，現在已宛如陌路了。而且，人界都沒注意到靈界的存在。人的靈覺醒度愈來愈低。
 4. 陰陽界的真相當我們徹底了解陰界（靈界、精靈界、鬼界......等）的實存之後，就能夠體悟陰界和陽界（人界、世間、凡間......等）的共存並存本質，也就容易明瞭這兩界的溝通不是不可能的。史威登保在和太古靈談話時，知道「內心坦率純直的太古人，其心是開著，因此經常能直接和靈對話」的事，這也證明了太古時代能和幽冥界（陰界）溝通的說法。
本古靈也說，現在人間已無太古時代那種坦率純真的人，所以無法直接和靈界溝通了。內心坦率純真的太古人，能直接和靈結合，表示人的最原始形態應該是靈。而後，因時代變遷，人們傾向物質、名譽、謀略、科學等外在事物的追尋，以致失去與靈溝通的因緣，人類就逐漸迷路而偏離正道。
現代人亦指能力極有限的人，即使可以與靈溝通，卻非和真正的靈交流，而是和還沒變成真正靈之前的精靈交流，（用東方術語言，精靈就是魂），然而與精靈（魂）對話會使對話的人產生危險，甚至喪失生命。
因為精靈界中有不凶靈，而且精靈還留有不少在世時的記憶，總是會影響到在世人的生活，甚至有些精靈（魂）會在人死亡時，藉著思想交流，成功的流入亡者肉體，占據此人的肉體。
精靈和人對話的情形和靈有點不同，其前兆是感覺好像自己體內有自己所想的東西一般，這顯示精靈的思想已流入這人的內心深處，漸漸要開始往自然思想（人的一般思想）中滲透。
現代人「開眼」的程度和太古黃金時代不同，太古時代可以開到靈界，現代人只能開到精靈界（魂界）。人與精靈的溝通會有不少後遺症，像是誤認為精靈就是靈，將低級靈當做高級靈，或以為全部的靈都是聖靈，或是肉體被精靈入侵，變成精神分裂症 … 等等。然而，一般人無法區分靈、精靈，也無法知曉靈界的情形，以為靈界是在另一個地方。
靈界是廣大無邊的，比物質宇宙還大，其關係宛如錢幣的表裡，是不可分的。或是說，物質界像個浮在靈界中的皮球，整個靈界也穿透皮球，皮球事實上是個靈界與物質界並存的世界。此種觀念很難令人相信，也很難理解。因為人總是以人世的自然界、物質界的習慣來思考。
事實上，靈界與人界不過是一個世界的兩個部份，靈界和人界有其相應的因素存在，也就是說，除了靈界不具物質的形相之外，人界所有的一切，靈界都存在著與之對應的東西，甚至還存在人界所沒有的。
靈界和人界其實是一個世界而不是兩個不同世界，它是一個大世界的相異部分，由於靈和人都生存在相異的部分中，所以就讓靈和人覺得是完全不同的兩個世界。
人界是靈界的終點，靈界的靈流也要靠人的肉體作為靈流的終點，這個終點就是在物質界。因此，靈界太陽靈流一直在宇宙中流下去，直到物質界的人體才結束旅程。
由以上說明，可以很明白覺悟到靈界和人界其實是一個世界的相異部分而已，而分劃這兩個相異部分的是以人的肉體死亡為界，人死亡前是在此大世界的甲部分，人死亡後是到此大世界的乙部分，世間的人類由於不曉得靈界的存在，就把死亡看得很嚴重。
既然了解靈界和人界是一個世界的兩個部分，那麼人間看到幽靈、奇怪的夢、白天幻覺、收到親人死訊......等等所有怪異現象，就能夠完全明白了。也就是說，當時你是處在兩界的分界線上，一瞬間你是進入靈界中，而在人界的肉體會覺得記憶空白和恍惚。
對靈而言，他們沒有分界線，因為整個世界是靈界，物質界不過是大靈界中一個重疊物質的皮球而已，而這個皮球則是浸沈在靈界之中的。
人類不很了解靈界，是因為受制於肉體存在的人，受制於自然界物質界的智慧所造成的，但這也有其意義，因為若是全部的人都真正覺悟到靈界的存在，以及其永恆性的話，恐怕很多人都不要這個肉體的生命了，自己了斷自己以便早日進到靈界，就會造成靈界與人界的不平衡。
自然界為了使人類保全自然界的生命，而用不可思議的智慧，將靈界的存在及永恆性隱瞞起來，直到人死之時，才會知曉。
史威登保的《靈界記聞》揭示了許多宗教上的錯誤說法，揭示了陰陽兩界的真實存在關係，他的許多經驗都和我多年來的心得相同，這是寶貴的訊息，讓人類思考「人、魂、靈」三者間的關係。
換言之，人死之後所存在的是「魂」（精靈），有些魂會執著於人世的一切而徘徊在接近人界的魂界，因此會產生人間的靈異現象。
但若這個「魂」能認清自己已離開人界，就可以藉由「魂界」再進入「靈界」，成為永生的靈，因此「人界」、「魂界」、「靈界」是三個階段， 21 世紀地球人就會知曉這個真相，這是天意。 11 novembre ㄚ貓甘仔店》巧合!陳水扁名字中的1111*版主曰： 記得阿扁曾說，即使動搖國本，尹清楓命案也一定要辦到底。
當年欣賞他揭弊、改革的睿智和勇氣，"有夢最美，希望相隨"的向上提昇，兩次總統大選都投給他。
直至今日，阿扁的確"動搖國本"了，未見他辦尹清楓命案，反倒是被檢調審辦他的貪瀆_辦到底。
八年執政當中，不斷撕裂族群、翻覆金融、玩弄權勢、官逼商瀆、天怒人怨，
把台灣這座小島上的民脂民膏，不放過一分一毫地匯往國外，數字達到駭人聽聞的海外密帳，
讓全台灣付上龐大代價的"動搖國本"。歷史上也只有和珅之貪足以與之相媲。
直至今日，阿扁想到的也只有困獸之鬥，不斷運用奇巧，掩蓋，脫罪，把貪瀆案件轉移成政治迫害。
仇恨和紛擾比兩岸的距離還要大，不知還要延至多長多深？幾代的子子孫孫？
騙字當中有牢籠，那是逃不掉命運之審的永世牢籠。認罪吧！阿扁，願上帝寬恕你。
巧合！陳水扁名字中的1111
1111特偵組聲押陳水扁，陳水扁名字中「扁」字有四槓，剛好是1111，也剛好是一個牢籠的形狀。
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